李冬梅

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

論馬克思正義觀的基本特點(diǎn)

李冬梅

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

正義是人類的永恒價(jià)值追求，在眾多的正義理論當(dāng)中，馬克思正義觀以其科學(xué)的理論觀點(diǎn)和偉大的實(shí)踐成果在這些正義理論中脫穎而出，有著自己鮮明的特點(diǎn)：一是馬克思正義觀與“人的發(fā)展”緊密相聯(lián)，從人的發(fā)展角度來(lái)思考人類正義問(wèn)題，站在人性的立場(chǎng)上審視正義問(wèn)題；二是馬克思正義觀與“社會(huì)生活”緊密相聯(lián)，探究社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)程中社會(huì)痛苦的原因，尋找正義的社會(huì)構(gòu)建模式和行為方式；三是馬克思正義觀與“實(shí)踐觀點(diǎn)”緊密相聯(lián)，通過(guò)人的實(shí)踐和思索，理解和把握人的本性和歷史發(fā)展的邏輯，為改造世界提供方法和理想

馬克思；正義；社會(huì)生活

自有文字產(chǎn)生以來(lái)，人們就一直在探討正義，正義的重要性在于它是保持社會(huì)存在、維持社會(huì)正常秩序運(yùn)轉(zhuǎn)的基本因素。從整體上來(lái)講，它能滿足整體的需要，從個(gè)體上來(lái)講，它能滿足個(gè)體的需要。在人類歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，產(chǎn)生過(guò)各種各樣的正義觀，而馬克思正義觀以其科學(xué)的理論體系、獨(dú)特的研究方法、偉大的實(shí)踐成果在這些正義理論中脫穎而出，有著自己鮮明的特點(diǎn)。

一、正義觀與“人的發(fā)展”緊密相聯(lián)

馬克思的正義觀與“人的發(fā)展”緊密相聯(lián)，是從人的自身發(fā)展出發(fā)來(lái)考量正義問(wèn)題，是從人性出發(fā)來(lái)思考正義問(wèn)題，哲學(xué)家要解釋世界，但重要的在于如何改變世界，正義的目標(biāo)不是遠(yuǎn)離具體現(xiàn)實(shí)的人，而是人們存在與發(fā)展的本質(zhì)要求。從一定角度上來(lái)講，人類從存在那天起就追尋正義，渴望獲得一種真正自由的發(fā)展。既然正義觀與人的發(fā)展緊密相聯(lián)，那么他就必須要重視人，為了人，為什么正義問(wèn)題對(duì)人至關(guān)重要？人之正義指向什么？正義不是高高在上的身外之物，而是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的具體人的生活實(shí)踐當(dāng)中。我們清楚，正義問(wèn)題表現(xiàn)為：個(gè)人如何對(duì)群體，群體如何對(duì)個(gè)人，個(gè)人如何對(duì)個(gè)人。

第一，與“人的發(fā)展”緊密相聯(lián)的正義觀，體現(xiàn)了人的本性與本質(zhì)。正義與人相關(guān)，正義與物不同,與神也不同，物的本身不需要正義，物要遵守的是自然規(guī)律，對(duì)于神，神是一種至善的存在，至善本身更不需要正義，神創(chuàng)造世界，是完善的實(shí)體，神的世界不需要你解釋更不需要你理解，神是一種自我的同一，不需要對(duì)象化，因此，神不可能也不需要面對(duì)正義，在某種意義上說(shuō)，神就是正義的化身。綜上分析，可以得出，只有人需要正義，物和神都不會(huì)有也不需要正義，人是時(shí)時(shí)追求正義的理想存在，人具有創(chuàng)造性，總會(huì)在實(shí)際中不斷地去超越，不斷地不滿足，不斷地去創(chuàng)造，具有超越性，人雖然要服從物的自然因果律，但是人又具有神的完善，所以在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人的生存與發(fā)展必然要對(duì)象化，人創(chuàng)造了世界，并不斷地改造著世界。

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，”[1]面對(duì)人類社會(huì)生活中的問(wèn)題，其實(shí)也是人類生活的實(shí)踐形式，這種實(shí)踐形式也決定了正義觀的實(shí)踐性。因此，正義觀的主體，正義原則與價(jià)值目標(biāo)都來(lái)源于社會(huì)生活實(shí)踐。從歷史上來(lái)看，無(wú)論將正義的動(dòng)機(jī)歸到到美德還是功利，都表明，人在實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中思考正義，正義有益于他人，同時(shí)，也滿足自己，對(duì)自身也有益，是一種德性的提高。人是一種實(shí)踐的存在，也是一種理想的存在，希望在實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的理想，改造世界，為我所用，“正義問(wèn)題的提出與人不滿足于生活的現(xiàn)存世界、現(xiàn)有狀態(tài)是分不開的，人總是在生活實(shí)

踐中進(jìn)行自我選擇、自我設(shè)計(jì)，追求、創(chuàng)造新的世界、新的關(guān)系、新的自我、新的生活?！盵2]面對(duì)人的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。正義原則，在現(xiàn)實(shí)上構(gòu)成人的社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值原則，當(dāng)我們談到正義的時(shí)候，會(huì)想到，人和人的關(guān)系，人和社會(huì)的關(guān)系，人和自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人與人、人與世界、人與社會(huì)的關(guān)系都是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，因此，這些關(guān)系必然需要在實(shí)踐中得到解決。

第二，與“人的發(fā)展”緊密相聯(lián)的正義觀，在本質(zhì)上是對(duì)人的生命的內(nèi)在追求。人通過(guò)自己的活動(dòng)，將自己與動(dòng)物分離開來(lái)，這種分離讓人有了不同于動(dòng)物的價(jià)值追求，不同于動(dòng)物的生存方式和活動(dòng)方式。人既要有實(shí)踐活動(dòng)，又需要自己在實(shí)踐活動(dòng)中獲得一種認(rèn)同，因此，人就具有了價(jià)值性的正義追求。人要生存，要獲得自身的幸福，同時(shí)也要為人類的進(jìn)步和發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)，正義觀外化的社會(huì)行為規(guī)范、分配原則、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，都只是正義觀的表現(xiàn)形式，人的雙重性決定了正義也應(yīng)該是多層次、多角度的。有的正義理論研究者，往往忽視人這種雙重性，在馬克思那里，人不是抽象的存在，人本身是一個(gè)斷發(fā)展的過(guò)程，作為調(diào)節(jié)人的行為的正義觀，更應(yīng)該從多角度，多層面來(lái)關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，人總會(huì)審視自己，反思自己，設(shè)想正義的生存世界，渴望實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

第三，與“人的發(fā)展”緊密相聯(lián)的正義觀是人在社會(huì)生活中所追求的價(jià)值理念，目的是要實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性本質(zhì)。正義涉及到社會(huì)規(guī)范、權(quán)利分配、利益分配等，對(duì)正義的追尋存在于人性之中。馬克思指出：“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！盵3]302人是社會(huì)性的存在，人需要在社會(huì)生活中確證自我的價(jià)值存在，在人的社會(huì)生活中，正義調(diào)節(jié)著主體間性的一種價(jià)值存在。同時(shí)正義也是以實(shí)踐的方式，從人性的完善出發(fā)來(lái)掌控社會(huì)生活的正義觀。對(duì)于實(shí)踐的人，人類歷史記錄了人的艱苦奮斗過(guò)程，而是人未來(lái)發(fā)展的起點(diǎn)，制度既是歷史的產(chǎn)物，又會(huì)超越歷史，正義觀既離不開歷史，也不會(huì)局限于歷史，正義也會(huì)在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化成過(guò)去的歷史。馬克思認(rèn)為，沒有永恒不變的正義，但正義追求對(duì)于人來(lái)說(shuō)卻是永恒存在的。正義觀的理念主題和價(jià)值原則具有歷史性，在人類歷史上，每一個(gè)時(shí)期都會(huì)有不同的正義原則，形成不同的正義觀，馬克思認(rèn)為，正是人的歷史活動(dòng)影響了正義觀的理念主題和價(jià)值原則，因此，正義觀首先要解決社會(huì)生活中的矛盾和問(wèn)題，解決方法應(yīng)該在歷史之中，因此，只有把正義觀放在歷史當(dāng)中考量，面對(duì)歷史的人，才能解決人類的正義問(wèn)題。

二、正義觀與“社會(huì)生活”緊密相聯(lián)

馬克思的正義觀與“社會(huì)生活”緊密相聯(lián)，試圖要揚(yáng)棄契約和功利來(lái)建構(gòu)正義的思維模式，從本質(zhì)上講，馬克思的正義觀是要探究社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)程中社會(huì)痛苦的原因，尋找正義的社會(huì)構(gòu)建模式和行為方式，馬克思從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系角度來(lái)探討人怎樣才能獲得自由、解放、全面的發(fā)展，馬克思是在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、以及社會(huì)關(guān)系中找尋正義原則，形成正義觀念，并以此來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)人的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)生活關(guān)系，找尋人類解放和人的全面發(fā)展的道路。這種與“社會(huì)生活”緊密相聯(lián)的正義觀，既包括對(duì)人的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)等方面的價(jià)值引導(dǎo)，也包括對(duì)人性至善的理想追求。

馬克思的正義理論從人本身出發(fā)來(lái)分析社會(huì)存在以及社會(huì)生活，有的人是從解釋世界的角度來(lái)面對(duì)正義。正義能保證人的哪種利益，正義能不能為制度進(jìn)行合理的辯護(hù)，這些對(duì)正義問(wèn)題的思考都把正義看成是制度的一種屬性，他們的目的只有一個(gè)，就是試圖改變制度。而馬克思的正義理論是從人的社會(huì)生活本身出發(fā)，是找尋并保障人的真正自由、平等的理論，體現(xiàn)人性向善的正義理論。人不是天生的存在，而是自己通過(guò)創(chuàng)造的生成性存在，人的存在不是自然性的規(guī)定，而是一種社會(huì)性的存在，是一種實(shí)踐的存在，人類的實(shí)踐活動(dòng)，讓人獲得了社會(huì)屬性，在實(shí)踐中形成社會(huì)關(guān)系，正是由于這種理解，馬克思站在人的立場(chǎng)上，以人的感性活動(dòng)作為基礎(chǔ)，深入探討了人的實(shí)踐性和社會(huì)生活的本質(zhì)。

第一，馬克思的正義觀與“社會(huì)生活”緊密相聯(lián)，它是從實(shí)踐活動(dòng)中，來(lái)闡釋并說(shuō)明人在社會(huì)生活中的存在方式，生活方式，人通過(guò)實(shí)踐改造所生活的世界，在改造生活世界的實(shí)踐活動(dòng)中渴求正義，但人在社會(huì)生活實(shí)踐又受一定條件的制約，人的活動(dòng)在一定的條件下進(jìn)行，有時(shí)候不受人的意志支配，而這些進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的人，又不是孤立的、個(gè)體的，因此，馬克思把人看作從事實(shí)際活動(dòng)的具體的現(xiàn)實(shí)的人。一方面，存在于社會(huì)中的個(gè)人，是具有社會(huì)性的豐富的個(gè)人，另一方面，社會(huì)是具體的現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，由此看來(lái)，社會(huì)觀點(diǎn)便是從人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)解釋人。

第二，人與社會(huì)生活彼此不能分離，人的活動(dòng)要在社會(huì)生活中完成，社會(huì)生活也離不開人的活動(dòng)，人從自然而來(lái)，但是又超越自然，而且，人能成為人，是因?yàn)槿司哂袑?shí)踐性，能改造社會(huì)，人同時(shí)也要存在于社會(huì)生活中，人在社會(huì)生活中得到價(jià)值體現(xiàn)，人在社會(huì)生活中獲是一種認(rèn)同，這既是因?yàn)槿诉@種特殊的存在，又是由于社會(huì)的特性所決定的，有時(shí)人在社會(huì)生活中活動(dòng)，離不開集體的力量，人同時(shí)也在社會(huì)生活

中獲得物質(zhì)和精神的雙重滿足，這都要在社會(huì)生活中得以實(shí)現(xiàn)，在人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，人為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)著自己的力量，而且人也會(huì)在社會(huì)生活實(shí)踐當(dāng)中不斷地自我完善，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素”[4]301?！吧鐣?huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受決不僅僅存在于直接共同的活動(dòng)和直接共同的享受這種形式中，雖然共同的活動(dòng)和共同的享受，即直接通過(guò)別人的實(shí)際交往表現(xiàn)出來(lái)的和得到確證的那種活動(dòng)和享受，在社會(huì)性的上述直接表現(xiàn)以這種活動(dòng)的內(nèi)容的本質(zhì)為根據(jù)并且符合其本性的地方都會(huì)出現(xiàn)?！盵5]301從這里可以看出，社會(huì)不是孤立的人隨意地結(jié)合在一起的，而是由現(xiàn)實(shí)的具體的人的活動(dòng)而結(jié)合的。

第三，社會(huì)和人有時(shí)也是同一的。從人自身來(lái)講，人生活在社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)也必須要有人有存在，從人的外部來(lái)講，社會(huì)是人的各種關(guān)系的總和，社會(huì)也是一種關(guān)系性的存在，受人的活動(dòng)的影響，社會(huì)中形成的各種各樣的關(guān)系與人的實(shí)踐活動(dòng)是相統(tǒng)一的，而且，社會(huì)并不是自然的存在，不是一成不變的，社會(huì)具有確定性，同時(shí)也具有不確定性，社會(huì)是人的現(xiàn)實(shí)的存在方式，一方面，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，另一方面，社會(huì)又不是與人脫離的，社會(huì)的存在形式，取決于人的表現(xiàn)、人的活動(dòng)方式。

三、正義觀與“實(shí)踐觀點(diǎn)”緊密相聯(lián)

馬克思的正義觀強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界并改造世界，關(guān)注人的自由全面發(fā)展，因此馬克思正義觀與“實(shí)踐觀點(diǎn)”緊密相聯(lián)，馬克思認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展是對(duì)人自身本質(zhì)的完全占有，人的自我完善，自由個(gè)性的真實(shí)表達(dá)，馬克思在對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和價(jià)值理念批判的基礎(chǔ)上，表達(dá)了自己對(duì)正義的理想性追求，表達(dá)了他對(duì)正義的理想追求，這個(gè)理論本身并不是要離開社會(huì)實(shí)踐生活，拋開現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系去實(shí)現(xiàn)平等和自由，而是要通過(guò)改變現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系，改變?nèi)祟惖纳鐣?huì)生活方式，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，真實(shí)表達(dá)人性。

第一，馬克思認(rèn)為哲學(xué)家不僅要解釋世界，還要去改變世界，而這個(gè)要改變的世界絕不是抽象的世界觀念，而是和人的生活密切相關(guān)的生活世界，他要改變的是壓迫人，奴役人的被異化的世界，讓世界按照人的本性，通過(guò)人，為了人，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，馬克思的這種改造世界的哲學(xué)觀就體現(xiàn)在他的實(shí)踐觀點(diǎn)當(dāng)中，并以此作為基礎(chǔ)，形成了面向人類本身的解釋原則和價(jià)值追求。馬克思哲學(xué)的最終目的就是要解釋世界，還要改變世界，推動(dòng)人和社會(huì)的不斷發(fā)展。馬克思的實(shí)踐的思維方式超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，認(rèn)為實(shí)踐是對(duì)象性的活動(dòng)，人在實(shí)踐中既改變著世界，也改變著人類自身，人不但是實(shí)踐的主體，同時(shí)也是實(shí)踐的客體，實(shí)踐是主客體的統(tǒng)一，實(shí)踐也把人同動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。

第二，馬克思的與“實(shí)踐觀點(diǎn)”緊密相聯(lián)的正義觀，是在社會(huì)實(shí)踐生活當(dāng)中來(lái)考量人的本質(zhì)。實(shí)踐觀點(diǎn)認(rèn)為，人有實(shí)踐活動(dòng)能改變自身，人具有現(xiàn)實(shí)性、歷史性、社會(huì)性、實(shí)踐性，人在實(shí)踐中改變自己生活的關(guān)系世界，自然界本身對(duì)人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)漸漸生成發(fā)展變化的過(guò)程。整個(gè)人類社會(huì)歷史是人實(shí)踐活動(dòng)的成果，人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造社會(huì)歷史，同時(shí)人也改變著自己，將自己同動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，占有自我，生成自我的本性。從實(shí)踐的過(guò)程來(lái)看，人在實(shí)踐中創(chuàng)造過(guò)去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的社會(huì)，并創(chuàng)造自我；從實(shí)踐的結(jié)果來(lái)看，實(shí)現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，實(shí)踐活動(dòng)能夠解釋人與世界的復(fù)雜關(guān)系，人與自然的關(guān)系在實(shí)踐當(dāng)中不斷地否定，不斷地統(tǒng)一，人的實(shí)踐就是在主動(dòng)與被動(dòng)、主體與客體、肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一之中進(jìn)行的。

第三，馬克思的與“實(shí)踐觀點(diǎn)”緊密相聯(lián)的正義觀，決定了其哲學(xué)任務(wù)是改造世界，而不僅僅是認(rèn)識(shí)世界。有的人認(rèn)為世界的真實(shí)性就蘊(yùn)含于理性的本質(zhì)當(dāng)中，于是，他們認(rèn)為，人是世界存在的環(huán)節(jié)，人在世界上的地位，是因?yàn)槿四軌蛲ㄟ^(guò)理性能力去認(rèn)識(shí)世界。而馬克思與這些人的不同就在于他的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為不但要去認(rèn)識(shí)世界，更要去改造世界，這個(gè)改造世界的過(guò)程就在實(shí)踐中去完成，馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)面向人的世界，面向人與人之間的關(guān)系，關(guān)注人存的世界，關(guān)注人的存在與發(fā)展。馬克思還對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)生活進(jìn)行了徹底的批判，進(jìn)而提出改造世界的價(jià)值理想，通過(guò)這種批判，馬克思指出存在的問(wèn)題，試圖喚醒人，實(shí)現(xiàn)人的全面徹底解放，馬克思認(rèn)為，人的世界不是概念的外化，而是人進(jìn)行的實(shí)踐創(chuàng)造。

總之，正義作為人類的價(jià)值追求，在馬克思的視域內(nèi)是面向人的本質(zhì)確證的。人之所以為人，就要不斷地超越自己，人作為實(shí)踐性的主體，這是必然的，然而，在社會(huì)實(shí)踐生活中，善與惡、美與丑、好與壞、正義與非正義必然進(jìn)入人的生活領(lǐng)域，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的不確定性都會(huì)影響人的追求，正義應(yīng)體現(xiàn)人對(duì)世界的態(tài)度，正義旨在價(jià)值意義上指向人創(chuàng)造的新世界，是人類永恒的價(jià)值追求。

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

[2]胡海波.正義的追尋[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1997：23.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

【責(zé)任編輯 曹 萌】

D261.3

A

1674-5450（2014）06-0026-03

2014-08-13

李冬梅，女，遼寧朝陽(yáng)人，遼寧大學(xué)馬克思主義基本原理博士研究生。