王一川

(北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，北京100871)

雅正通奇:李衍柱先生和他的五卷文集《林濤海韻叢話》*

王一川

(北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，北京100871)

作為我國著名文藝?yán)碚摷?，李衍柱先生系統(tǒng)全面地研究馬克思主義典型學(xué)說范疇史，清晰地勾勒出馬克思主義在典型領(lǐng)域的創(chuàng)見，同時(shí)還梳理出中國化馬克思主義者引進(jìn)和探索典型理論的漸進(jìn)軌跡，收集在《林濤海韻叢話》文集第一卷的《文學(xué)典型論》，是這一成就的突出代表。他崇拜真理而又崇尚學(xué)術(shù)自由，及時(shí)提出當(dāng)代中國文藝界急需應(yīng)對的一個(gè)問題:當(dāng)代文藝需要理想嗎?文集第二卷《文學(xué)理想與文學(xué)活動》提出了應(yīng)對方略:理想是人生的希望之光、智慧之光、藝術(shù)之光，故當(dāng)代文藝必須揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，從經(jīng)典的高度而擊賞當(dāng)代生活的最前沿風(fēng)景。他在文藝思想上從不保守僵化，而是以始終如一的好奇心去加以應(yīng)對，文集第三卷《重讀與闡釋——中西美學(xué)詩學(xué)經(jīng)典文本解讀》、第四卷《時(shí)代變革與范式轉(zhuǎn)換》和第五卷《鑒賞批評——運(yùn)動著的美學(xué)》，都記錄下這種以雅正思想去吸納新奇現(xiàn)象的軌跡。在開放時(shí)代的多元選擇中堅(jiān)持馬克思主義信念，可以稱為雅正;而同時(shí)又善于吸納新潮思想觀念，把握新異現(xiàn)象，可以稱為通奇。雅正通奇代表了他的文藝思想的總的風(fēng)格或總的氣象。

李衍柱;《林濤海韻叢話》;典型學(xué)說;理想

李衍柱先生一直是我敬重的師長。這不僅由于他的馬克思主義典型理論史及文學(xué)理想觀念研究所產(chǎn)生的首屈一指的影響力，更由于多年來近距離交往所親承的感召力。那是在上世紀(jì)90年代初，由童慶炳先生與李先生拍板確定，我那時(shí)所在的北京師范大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科點(diǎn)與山東師范大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科點(diǎn)聯(lián)袂舉辦研究生課程班，主要培養(yǎng)山東省文化、藝術(shù)、傳媒、教育等領(lǐng)域的在職骨干。因此，我有機(jī)會多次往返于京城和泉城之間講課、參加開題會和答辯會，同李先生有了多次近距離接觸和學(xué)習(xí)的機(jī)會。

李先生治學(xué)至今已長達(dá)60年，但他的文藝思想?yún)s始終在不斷求新和求變過程中。這給我輩完整地研習(xí)和領(lǐng)會著實(shí)出了道不小的難題。盡管如此，在我的記憶里，他是一位堅(jiān)定不移的馬克思主義者。他一生精研馬列毛，尤其傾心于馬克思主義典型理論史編撰。即便是在20世紀(jì)80年代那些令人難忘的激情歲月里，他依然我行我素地堅(jiān)持這一研究，不為學(xué)術(shù)時(shí)尚所動，頗有任憑風(fēng)浪起穩(wěn)坐釣魚船般的氣定神閑。由于如此，他得以為我們奉獻(xiàn)出國內(nèi)第一部系統(tǒng)全面研究馬克思主義典型學(xué)說范疇史的學(xué)術(shù)專著，清晰地勾勒出馬克思主義在典型領(lǐng)域的創(chuàng)見，同時(shí)還梳理出中國化馬克思主義者引進(jìn)和探索典型理論的漸進(jìn)軌跡。收集在《林濤海韻叢話》文集第一卷的《文學(xué)典型論》，正是這一成就的突出代表。

但李先生從來就不是一位在經(jīng)典面前只知亦步亦趨而不敢越雷池半步的墨守成規(guī)者。他相信，“我們崇拜的是真理，不崇拜任何偶像。我們不是跪在歷史巨人面前求生存，也不是躺在他們留下來的經(jīng)典文本上討生活，而是與他們平等地進(jìn)行對話，全方位地加以審視和研究”。他的主張是，“在新的實(shí)踐中，站在巨人的肩膀上，推進(jìn)理論的創(chuàng)新，譜寫世界文明史上的新華章”。這里標(biāo)舉的屬于他自己的基于真理崇拜的學(xué)術(shù)自由主張是十分明確的。“一個(gè)人一旦沖斷歷史和現(xiàn)實(shí)形成的種種精神鎖鏈，破除了頭腦中的種種迷信，他的思想就可以獲得更大的自由，他在學(xué)術(shù)上就有可能將自己思考和研究的問題，放在世界歷史的長河中，以人類的社會實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，提出真正屬于自己的新思想、新觀點(diǎn)，發(fā)出屬于自己的心聲。”［1］(P10)崇拜真理而又崇尚學(xué)術(shù)自由，這可能正是他的思想之所以一貫地雅正而又通達(dá)的精神源泉吧!

我對李先生的了解還有更多的機(jī)緣。1990年春，童慶炳先生受高等教育出版社彭治平總編輯約請主編一部新的高校文學(xué)概論教材時(shí)，囑我做副主編。我那時(shí)剛從牛津大學(xué)結(jié)束跟隨特里·伊格爾頓教授的訪學(xué)之旅歸來，對“西馬”在年輕的英美學(xué)子中的魅力深感震撼和啟迪，也對在中國從事當(dāng)代文論建設(shè)具有信心，于是愿不負(fù)童先生重托，協(xié)助他在20世紀(jì)90年代初的特殊氛圍中編撰一部馬克思主義文論創(chuàng)新教材，并盡力把自己的新體會用于其中。這就是后來的《文學(xué)理論教程》。令我至今記憶猶新的是，童先生率先想到與之合作并邀請做第一副主編的校外同行專家，就是其老友李衍柱先生?？梢娺@兩位開放的馬克思主義者內(nèi)心早已息息相通了。隨后秋天，在另一副主編曹廷華先生所在西南師范大學(xué)中文系召開編寫組工作會議，再到次年夏天到又一副主編曲本陸先生所在遼寧師范大學(xué)中文系參加為期一周的統(tǒng)稿會，我與李先生見面并承教的機(jī)會越來越多了。特別令我感動的是，他慨然承擔(dān)該教材中最難寫但又頗為重要的第五章社會主義時(shí)期文學(xué)活動，以他的豐厚學(xué)識和創(chuàng)新睿智，化解了諸多政治與學(xué)術(shù)難題，力助全書完成預(yù)定計(jì)劃。后來我不禁感嘆，這一難啃骨頭非仰仗李衍柱先生不可啊!再加上從2004年開始到2008年接連參加中央“馬工程”教材《文學(xué)理論》編寫，我與李先生在五年間每年都要見上好幾面，從他身上感受和學(xué)到很多。他所信仰的馬克思主義雖然有其一貫性和韌性，但從來都是不斷發(fā)展的和變化的，并且要面向新的文藝實(shí)踐和文藝問題去自由地開放。

這種崇拜真理而又崇尚學(xué)術(shù)自由的獨(dú)特主張，突出地表現(xiàn)在他沒有滿足于述而不作地復(fù)述馬列經(jīng)典，而是站在這一高度及時(shí)提出當(dāng)代中國文藝界急需應(yīng)對的一個(gè)問題:當(dāng)代文藝需要理想嗎?從文集第二卷《文學(xué)理想與文學(xué)活動》中，我們可以看到他提出的應(yīng)對方略:理想是人生的希望之光、智慧之光、藝術(shù)之光，故當(dāng)代文藝必須揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，從經(jīng)典的高度而擊賞當(dāng)代生活的最前沿風(fēng)景。

他的上述成就，體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代的顯著的雅正風(fēng)范，本身已令我輩仰視不已了。但總喜歡每天攀越千佛山不止的他，決不滿足于此，而是盡力探索讓這種雅正思想介入并融匯時(shí)代文藝新潮的可能性，也就是如何讓中國化馬克思主義以開放的胸懷去解釋和包容改革開放時(shí)代文藝新潮的浪花。由于如此，他在文藝思想上從不保守、更不僵化，而是以始終如一的好奇心去加以應(yīng)對。文集第三卷《重讀與闡釋——中西美學(xué)詩學(xué)經(jīng)典文本解讀》、第四卷《時(shí)代變革與范式轉(zhuǎn)換》和第五卷《鑒賞批評——運(yùn)動著的美學(xué)》，都記錄下他這種以雅正思想去吸納新奇現(xiàn)象的軌跡。在開放時(shí)代的多元選擇中堅(jiān)持馬克思主義信念，可以稱為雅正;而同時(shí)又善于吸納新潮思想觀念，把握新異現(xiàn)象，可以稱為通奇。于是，雅正通奇可以代表他的文藝思想的一個(gè)總的風(fēng)格或總的氣象。這套文集取名為“林濤海韻”，其“林濤”大約相當(dāng)于求取雅正之風(fēng)，而其“海韻”則大體相當(dāng)于標(biāo)舉新異之范，也可以視為雅正通奇風(fēng)范的另一形象闡釋吧。

說到雅正通奇，李先生特別令我感慨而又稱奇的一點(diǎn)，是他對孫皓暉小說《大秦帝國》的敏銳評論。四年前，當(dāng)我在《光明日報(bào)》參加完電視劇《大秦帝國》研討會并隨后由《人民日報(bào)》發(fā)表我的短評《尋找飄逝的歷史精魂》(該報(bào)2010年3月19日)后，接到了李衍柱先生的來信，才知他那時(shí)已在抱病閱讀《大秦帝國》和著手撰寫評論了。僅僅一年后，這部題為《〈大秦帝國〉論稿》的著作就出版了。他以文藝批評家的學(xué)術(shù)敏銳度、社會責(zé)任感和歷史文化視野，縱論小說《大秦帝國》所展現(xiàn)的華夏文明原生態(tài)，發(fā)現(xiàn)其中對秦始皇藝術(shù)形象塑造的顛覆性突破，在史傳繼承中所表現(xiàn)出的文史哲交融的大文學(xué)觀，以及創(chuàng)作方法上的歷史現(xiàn)實(shí)主義等意義。①參見李衍柱《〈大秦帝國〉論稿——走向新世紀(jì)文藝復(fù)興的綠色信號》，鄭州:河南文藝出版社，2011年版。這些無疑顯示了李衍柱先生豐厚的文學(xué)理論及文化傳統(tǒng)修養(yǎng)，及其始終信奉的崇拜真理而又學(xué)術(shù)自由的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則。令我驚異的是，這位生長于齊魯故地并精研儒家文化的學(xué)者，甘愿容納來自秦文化故地的陜西學(xué)者力排眾議張揚(yáng)的秦代文明是華夏文明正源之說，這種容納新異學(xué)說的開闊胸襟令人敬佩?？梢哉f，這部書給全國文論界提供了經(jīng)典文論思想與當(dāng)代文藝新潮批評結(jié)合的精彩范例。同樣應(yīng)當(dāng)提及的是，李先生以其雅正通奇的評價(jià)及寬厚的學(xué)養(yǎng)，與小說作者孫皓暉先生、出版社編輯等建立了友誼與信任，他們之間的通信流露出學(xué)術(shù)對話中的平等關(guān)系以及學(xué)術(shù)自由的愉快，為當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作、理論、批評及出版等領(lǐng)域之間的關(guān)系的改善樹立了風(fēng)范。

要以我這晚輩的有限眼力并在一篇小文中全面論述著作等身的李衍柱先生的學(xué)術(shù)成就，是不可能的。我只能抒發(fā)一些個(gè)人感想而已。李衍柱先生是一名堅(jiān)定而開放的中國化馬克思主義者，一位雅正通奇的中國當(dāng)代文藝?yán)碚摷?。?dāng)然，在我的心里，更長久地挺立的卻是一棵蘊(yùn)蓄千佛山靈氣的學(xué)界不老松形象。謹(jǐn)以此文祝愿這位耄耋老人健康長壽，永葆學(xué)術(shù)青春!

(2014年2月25日晨完稿于北京)

［1］李衍柱．總序:學(xué)術(shù)人生自述［M］//林濤海韻叢話:第1卷．北京:人民出版社，2013．

責(zé)任編輯:張東麗

I206

A

1671-3842(2014)05-0015-03

10．3969/j．issn．1671-3842．2014．05．02

2014-03-12

王一川(1959—)，男，四川沐川人，院長，教授，博士，博士生導(dǎo)師，長江學(xué)者，主要研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)、中國現(xiàn)代文藝與文化現(xiàn)代性問題、大眾美學(xué)。

*《林濤海韻叢話》是李衍柱先生的五卷本文集，由人民出版社于2013年12月出版。該文是王一川先生在《林濤海韻叢話》新書發(fā)布暨學(xué)術(shù)研討會上的講話稿。