楊守森

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南250014)

論中國(guó)當(dāng)代舊體詩(shī)詞的復(fù)興

楊守森

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南250014)

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，在中國(guó)文壇上，舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作呈現(xiàn)出引人注目的興盛之勢(shì)。這一文學(xué)景觀的意義不只在于文學(xué)本身，更為重要的是，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的依戀，是民間正在自發(fā)積聚的一股抵抗物欲泛濫、道德潰敗的文化正能量。作為一種傳統(tǒng)文學(xué)體式，如何適應(yīng)現(xiàn)代生活，如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所突破創(chuàng)新，自然也還需要人們從多方面進(jìn)一步探索。

舊體詩(shī)詞;當(dāng)代;復(fù)興

我這兒所說(shuō)的“當(dāng)代”，主要是就20世紀(jì)80年代以來(lái)而言的;我這兒說(shuō)的“復(fù)興”，主要是就舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作熱潮而言的。在這個(gè)當(dāng)代時(shí)段的中國(guó)文壇上，一種引人注目的現(xiàn)象是:舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作，呈現(xiàn)出日漸興盛、大有與新詩(shī)爭(zhēng)雄之勢(shì)。以目前的情況來(lái)看，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)的詩(shī)詞刊物已有600余種，詩(shī)詞組織已達(dá)2 000余個(gè)。僅中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)的會(huì)員，就已多達(dá)1萬(wàn)余人;該學(xué)會(huì)創(chuàng)辦的《中華詩(shī)詞》雜志，發(fā)行量已超過(guò)了《詩(shī)刊》近一倍。值得注意的是，喜歡舊體詩(shī)詞、從事舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的人，具有更大范圍的“群眾性”，有學(xué)者專家、青年學(xué)生、軍人、干部、公司經(jīng)理、酒店老板、農(nóng)村婦女等等。幾年前，我曾收到過(guò)一本簽名贈(zèng)送的詩(shī)詞集，作者即是河北承德市大石廟鎮(zhèn)的農(nóng)村婦女傅桂香。尤其值得注意的是:一些在新詩(shī)創(chuàng)作方面頗有成就的詩(shī)人，晚年亦紛紛轉(zhuǎn)向了舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作，如臧克家、賀敬之、王辛笛、邵燕祥等等。

就作品來(lái)看，雖亦常見(jiàn)人們所詬病的空洞乏味的“老干體”，無(wú)病呻吟的“新古董”之類的平庸低劣之作，但確有不少作品，不論韻律技巧，還是意境創(chuàng)造，都達(dá)到了很高的水平。茲舉幾例如下:

起滅浮漚聚散塵，何須分寸較來(lái)真。莫名其妙從前事，聊勝于無(wú)現(xiàn)在身。多病可知零件壞，得錢難補(bǔ)半生貧。晨曦已告今天始，又是人間一次春。(啟功《一九九四年元日口占》)

千古風(fēng)流賦玉章，狂歌對(duì)酒笑炎涼。唐王一座金鑾殿，不及床前明月光。(吳北如《詠李白》)

播雨耕云無(wú)數(shù)春，艱辛誰(shuí)與問(wèn)，到黃昏，暫憑薄酒長(zhǎng)精神，新彎月，來(lái)照杏花村。瀟灑對(duì)芳樽，意征雁遠(yuǎn)，莫將心目看浮沉，傷情事，過(guò)眼似煙云。(傅桂香《小重山·春耕》)

如此品位的作品，即使放在整個(gè)中國(guó)詩(shī)詞史上來(lái)看，大概也不算遜色吧?

舊體詩(shī)詞創(chuàng)作在當(dāng)代的活躍，可進(jìn)一步證明:一個(gè)民族，業(yè)已形成的文化傳統(tǒng)與文學(xué)脈緒，是根深蒂固的，是很難人為割斷的。與現(xiàn)代白話詩(shī)相比，在作為我們的國(guó)粹、經(jīng)由上千年發(fā)展的舊體詩(shī)詞中，深隱的無(wú)疑正是中華民族的文化傳統(tǒng)與文學(xué)脈緒。譬如，舊體詩(shī)詞的某些規(guī)則本身，即是我們民族長(zhǎng)期積淀的文化心理與審美趣味的體現(xiàn);其用語(yǔ)的凝煉含蓄，亦更能體現(xiàn)我們漢民族語(yǔ)言文字的獨(dú)特性、表意性之類優(yōu)勢(shì)。也就是說(shuō)，舊體詩(shī)詞，作為一種表情達(dá)意的文學(xué)體式，至今看來(lái)，仍有不可替代的獨(dú)特價(jià)值。也許正因如此，雖然經(jīng)受過(guò)“五四”時(shí)代白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)的劇烈沖擊，這類體式，不僅沒(méi)有像陳獨(dú)秀、胡適等人當(dāng)年所主張的那樣遭到徹底遺棄，反倒如同我們今天所看到的，仍廣為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，且正在煥發(fā)新的生機(jī)。

“五四”以來(lái)，我們的白話新詩(shī)，自然是取得了巨大成就的，曾造就了徐志摩、聞一多、戴望舒、艾青、臧克家、賀敬之、郭小川、北島、舒婷等一代代著名詩(shī)人。白話詩(shī)，自然別有優(yōu)勢(shì):因其語(yǔ)言的自由靈活，更便于反映廣闊的現(xiàn)代社會(huì)生活;因其通俗易懂，也便于為更大范圍的讀者所接受。但與舊體詩(shī)詞相比，白話新詩(shī)畢竟也存在著不易克服的某些局限。最突出的是以下兩點(diǎn):一是由于語(yǔ)體本身的特征，白話詩(shī)很難達(dá)到舊體詩(shī)詞那樣一種凝煉程度。早在白話詩(shī)初創(chuàng)的“五四”時(shí)期，對(duì)白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)持異議立場(chǎng)的《學(xué)衡》派的胡先骕先生，就曾不無(wú)道理地批評(píng)過(guò)白話詩(shī)的這一缺陷。他以當(dāng)時(shí)頗受推崇的劉半農(nóng)控訴貧富不公的《相隔一層紙》為例指出:“相隔一層紙一詩(shī)，何如杜工部之‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，十字之寫得盡致?！保?］(P116)數(shù)十年之后，資深的革命詩(shī)人蕭三，亦曾有過(guò)這樣的抱怨:“我總覺(jué)得，我們的新詩(shī)和中國(guó)幾千年來(lái)的詩(shī)的形式(或者說(shuō)習(xí)慣)太脫節(jié)了。所謂‘自由詩(shī)’也太‘自由’到完全不像詩(shī)了?！保?］二是很難形成舊體詩(shī)詞那樣朗朗上口的優(yōu)美韻律。早在1934年，魯迅在致竇隱夫的一封信中，就曾這樣指出:“詩(shī)歌雖有眼看的和嘴唱的兩種，也究以后一種為好，可惜中國(guó)的新詩(shī)大概是前一種。沒(méi)有節(jié)調(diào)，沒(méi)有韻，它唱不來(lái);唱不來(lái)，就記不住;記不住，就不能在人們的腦子里將舊詩(shī)擠出，占了它的地位?！保?］(P250)魯迅先生的看法是對(duì)的:新詩(shī)往往有詩(shī)而無(wú)歌。如卞之琳那首很有名的《斷章》:“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。”雖構(gòu)思奇巧，韻味悠長(zhǎng)，意境也極為優(yōu)美，但因只是可看而不可誦，也就影響了在社會(huì)上的廣泛傳播。從這個(gè)角度來(lái)看，舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的興盛，或許將有助于中國(guó)新詩(shī)的反思，促進(jìn)其更好地發(fā)展。

正因舊體詩(shī)詞與傳統(tǒng)文化之間的密切關(guān)聯(lián)，我們更應(yīng)該意識(shí)到的是，在當(dāng)今舊體詩(shī)詞的興盛之勢(shì)中，實(shí)際上隱含著當(dāng)代中國(guó)人對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的依戀，以及對(duì)回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向往。我們知道，中華民族素以重“詩(shī)教”著稱。由孔老夫子親手刪定的《詩(shī)經(jīng)》，即被列為六經(jīng)之首。在后來(lái)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，詩(shī)詞也一直最被歷代所看重?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)詩(shī)詞，不僅造就了中國(guó)古代文學(xué)的輝煌，也培育了中國(guó)人優(yōu)秀的文化人格，成為維系中華民族心靈圣潔的重要精神家園。與一般的戲曲唱詞、小說(shuō)、白話詩(shī)，尤其近些年來(lái)中國(guó)詩(shī)壇上出現(xiàn)的不避穢詞濁語(yǔ)的“下半身詩(shī)派”“垃圾詩(shī)派”之類的白話詩(shī)派不同，中國(guó)古代詩(shī)詞最為突出的特征是“雅”，即不論立意、取象、造境、寄情、用語(yǔ)，都以超塵脫俗的靜雅、古雅、典雅、清雅、優(yōu)雅為標(biāo)準(zhǔn)。即使某些原本是正常的人性欲求，或世俗物事，我們的古代詩(shī)人，也往往會(huì)設(shè)法予以雅化，而使之達(dá)致高潔?？桌戏蜃又愿叨韧浦亍对?shī)經(jīng)》，即是基于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”“思無(wú)邪”之類審美品性的肯定。宋人嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中，所推崇的詩(shī)之正則，亦是“趨雅避俗”，并具體強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)必須“先除五俗，即俗體、俗意、俗句、俗字、俗韻”。

我們知道，源于民間“曲子詞”的宋詞，雖有“艷科”之稱，其中常見(jiàn)吟風(fēng)弄月、男歡女愛(ài)之類內(nèi)容，而之所以能夠成為一種正宗文體，其要?jiǎng)t亦正在于宋代詞人一直奉行的“去俗復(fù)雅”的創(chuàng)作追求。對(duì)此，宋末元初的陸輔之在《詞旨》中，有過(guò)這樣合乎實(shí)際的總結(jié):詞實(shí)乃詩(shī)之支流，仍以“雅正為尚”，“不雅正不足言詞”。以具體作品來(lái)看，即如以“俗艷”著稱，為“市井之人悅之”的柳永詞，實(shí)際上也一直在恪守著“俗不傷雅”的底線，正如王國(guó)維曾在《人間詞話》中如是評(píng)價(jià)的:柳永等人的詞，“雖作艷語(yǔ)，終有品格”。

從文化詩(shī)學(xué)的角度，我們可以更為清楚地看出，中國(guó)古代詩(shī)詞的“雅”，決非僅是一般性的文學(xué)準(zhǔn)則，而實(shí)乃一種文化精神與人格精神追求，是中國(guó)古人一直重視的“道德文章”觀的體現(xiàn)。顯然，這樣的追求，不只影響了中華民族文學(xué)藝術(shù)的高邁境界，亦培育了中國(guó)歷代文人的高潔情懷。此外，傳統(tǒng)詩(shī)詞所講究的對(duì)仗、平仄、譜式之類規(guī)范，亦在潛移默化中影響著中國(guó)古代文人“隨心所欲而不逾矩”的理性智慧與人格操守。

在我國(guó)歷史上，我們會(huì)看到這樣一種現(xiàn)象，越是詩(shī)文盛世，越會(huì)少些貪官污吏。重要原因之一或許便是:經(jīng)由科舉錄用的官員，往往本身亦多是能詩(shī)善詞者，如唐宋時(shí)代的杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、范中淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇東坡、陸游、辛棄疾等等。這些詩(shī)人官員，由于時(shí)常處于“尚雅”的詩(shī)意追求，亦與寫作過(guò)程中“不逾矩”的理性陶冶相關(guān)，必會(huì)在一定程度上節(jié)制其世俗欲望，純凈其官場(chǎng)人格，多些超逸品性，多些“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的高尚情懷。比如，我們很難想象，精于詩(shī)律，寫出了《望岳》《春望》《飲中八仙歌》《麗人行》《自京赴奉先縣詠懷五百字》等許多不朽名篇及“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”這樣的警世之句的杜甫;筆力縱橫，傾蕩磊落，能夠“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，創(chuàng)作了大量或大氣磅礴，或純正深婉之作的蘇東坡，會(huì)成為窮奢極欲、巧取豪奪的貪官。

僅從這一點(diǎn)著眼，我們就可以看出古代詩(shī)詞在中國(guó)歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生的巨大文化功能，也會(huì)進(jìn)一步意識(shí)到舊體詩(shī)詞在當(dāng)代復(fù)興的重要意義，這就是:亦決非一種普通的文學(xué)復(fù)古欲求，更不是一般所說(shuō)的戀舊心理的表現(xiàn)，而是我們這個(gè)民族，面對(duì)當(dāng)今物欲泛濫、道德潰敗、人心不古的現(xiàn)實(shí)，民間正在自發(fā)積聚的一股堅(jiān)毅不屈的文化抵抗力量，其中隱含著的，應(yīng)當(dāng)正是我們偉大民族文化復(fù)興的希望。與當(dāng)代白話詩(shī)乃至整個(gè)當(dāng)代文壇、乃至全社會(huì)在精神方面的某些下行趨勢(shì)相反，在中國(guó)當(dāng)代舊體詩(shī)詞作品中，我們會(huì)看到，其中洋溢著的更多是清純之音，充盈著的更多是雅正之氣?？梢韵嘈牛娗橛谶@樣一種清純之音，浸潤(rùn)于這樣一種雅正之氣者，人格必會(huì)更為純正，至少不大可能成為喪盡天良的為非作歹之徒。可以相信，如果有越來(lái)越多的人鐘情于此，形成越來(lái)越強(qiáng)盛的這樣一種審美追求，我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也必會(huì)大為改觀。

當(dāng)然，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，作為一種文學(xué)體式的舊體詩(shī)詞，畢竟是一種屬于歷史形態(tài)的完成式，“時(shí)序交移，質(zhì)文代變”(劉勰語(yǔ))，如何適應(yīng)現(xiàn)代生活，如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有所突破，有所創(chuàng)新，如何在“舊瓶”中裝出“新酒”，是舊體詩(shī)詞能否真正再現(xiàn)輝煌的關(guān)鍵。而正是在這方面，我們的理論界，尚關(guān)注不夠，研究不足。我們的創(chuàng)作界，也還缺少更為積極大膽的探索。就具體作品來(lái)看，雖已不乏佳作，但整體影響，畢竟也還無(wú)法與新詩(shī)相比。有的詩(shī)人，雖已頗受推崇，但也還很難說(shuō)已經(jīng)取得了多么了不起的成就。

為了促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代舊體詩(shī)詞的興盛發(fā)展，我以為，在以下幾個(gè)方面，需要我們進(jìn)一步努力。

一是應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)真正學(xué)術(shù)化的詩(shī)詞批評(píng)和理論探討。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞的創(chuàng)作雖然已很興盛，作品很多，但理論批評(píng)和學(xué)術(shù)研究還比較薄弱，特別是在評(píng)論方面，真正切實(shí)探討問(wèn)題的、分析不足的比較少，更多的還是不無(wú)夸耀性的肯定與表?yè)P(yáng)。與其它文學(xué)體式相比，舊體詩(shī)詞的篇幅精致，文字簡(jiǎn)約，這在詩(shī)句錘煉、修辭用語(yǔ)等方面，就更要經(jīng)得起挑剔與品評(píng)。而正是在這些方面，我們還是存在不少問(wèn)題的。如，我們的當(dāng)代詩(shī)詞作者，甚至包括一些大家，似乎還缺乏古人那種“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的求索精神。即如成就很高的聶紺弩先生的作品，就給我這樣的印象:率性有余，推敲不足。但目前的有些評(píng)論，卻往往在不加分析地一味贊美。舉個(gè)例子，聶先生在《給馬飛天送飯》一詩(shī)中，這樣寫一位女拖拉機(jī)手:“車上姑娘和汗下，雨中芍藥讓人清?！鼻也徽f(shuō)與“和汗下”相對(duì)的“讓人清”牽強(qiáng)費(fèi)解，有為了對(duì)仗因詞害意之弊，句意亦經(jīng)不大起推敲。我從小就生活在農(nóng)村，是很熟悉拖拉機(jī)的，知道開拖拉機(jī)是個(gè)技術(shù)活，不是體力活。這樣一種“技術(shù)活”，且又是在一個(gè)“風(fēng)高能卷千重土”的夜晚，開拖拉機(jī)的“姑娘”是不大可能“和汗下”的，這樣寫恐是不怎么符合生活真實(shí)的。而一首有違生活事理，失去可信性的詩(shī)，無(wú)論如何不能說(shuō)是好詩(shī)，但著名學(xué)者舒蕪給予的評(píng)價(jià)是:“這不僅是寫她形象的美麗，而且寫出了她在沉重的勞動(dòng)中，仍然保持了人的美和尊嚴(yán)?！?《毀塔者的聲音》)如前所述，“駕駛拖拉機(jī)”如何能算得上是“沉重的勞動(dòng)”?這很讓人懷疑，舒先生可能不太了解“駕駛拖拉機(jī)”這一工作。且，“勞動(dòng)”本身就是值得贊美的，不是屈辱，也不是折磨，從聶先生詩(shī)的本意來(lái)看，顯然也是在贊美那位女拖拉機(jī)手，而這又如何扯得上“保持了人的美和尊嚴(yán)”?這樣一類不切實(shí)際的推崇，尤其是出自舒蕪這樣的名家的溢美不實(shí)之論，實(shí)在是不利于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作水平提高的。我還可以舉個(gè)例子，聶先生在《清廁同枚子之一》中有句“香臭稠稀一把瓢”。糞，有“稠”有“稀”，沒(méi)問(wèn)題，而說(shuō)糞有“香”有“臭”，就有點(diǎn)莫名其妙了，糞怎么“香”啊?諸如此類，我覺(jué)得都因缺乏嚴(yán)格推敲，尚難經(jīng)得起仔細(xì)品評(píng)。但愿我這不是吹毛求疵。

二是作為常識(shí)，我們知道，優(yōu)秀的文藝作品，一定是作者內(nèi)在生命沖動(dòng)的產(chǎn)物。與之相關(guān)，真正成功的藝術(shù)創(chuàng)作，不能僅是依賴于某些技藝操作的訓(xùn)練，某些形式的表面模擬，更為重要的是，要基于真誠(chéng)的生命體驗(yàn);更不能別有他圖，不能將其作為達(dá)到別的目的的手段，而應(yīng)是一種生命追求，甚至是一種人生活法的選擇。我們的古人為什么留下了那么多好詩(shī)?我想很重要的一點(diǎn)就是:在我們的歷史上，形成了一種美好的傳統(tǒng)，即在許多時(shí)候，人們不是為寫詩(shī)而寫詩(shī)，而是已將寫詩(shī)轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣性的生活方式。因習(xí)慣使然，故而每到一處，所見(jiàn)所聞，所思所感，就會(huì)有按捺不住的寫作沖動(dòng)，就想寫一首詩(shī)，來(lái)一首詞。這樣的寫詩(shī)作詞，也就頗類乎于今人的寫日記。那樣一種詩(shī)日記般的寫作，因是緣之于內(nèi)在的生命沖動(dòng)，而不是為了發(fā)表謀名，或參賽評(píng)獎(jiǎng)，或邀功討好，因而自然會(huì)更富于作者自己的生命靈性，作品也就會(huì)更具動(dòng)人的力量。但在我國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作界，我們會(huì)看到，有不少作品，特別是那些為了“紀(jì)念”什么、“慶賀”什么而為之的作品，有的雖格律嚴(yán)謹(jǐn)，體式周正，思想內(nèi)容也很好、很健康、很重要，卻沒(méi)什么個(gè)性，很難令人感動(dòng)，重要原因即在于:缺乏真切的自我生命體悟，其中呈現(xiàn)的不過(guò)是故作聲勢(shì)的空泛意緒，或只是在重復(fù)報(bào)紙社論或有關(guān)文件中的意思而已。這樣的詩(shī)，這樣的詞，也只不過(guò)是徒具詩(shī)詞的形式而已。更有不少作者，寫詩(shī)填詞，不過(guò)是為了附庸風(fēng)雅，或應(yīng)景趨時(shí)，這當(dāng)然也是不可能寫出好作品的。針對(duì)這些現(xiàn)象，加強(qiáng)學(xué)術(shù)性的研究與批評(píng)尤為重要。

三是應(yīng)注重中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞的編選工作。在一般人看來(lái)，詩(shī)文的編選，似乎是一件很簡(jiǎn)單、很輕易、隨便什么人都可以為之的事情。而實(shí)際上，編選本身是一個(gè)審慎的學(xué)術(shù)研究與艱難的勞作過(guò)程，不僅需要海量的閱讀比較，更需要真正藝術(shù)的眼界與判斷能力。這樣完成的一部選本，亦乃學(xué)術(shù)研究的結(jié)晶。編選工作，對(duì)于擴(kuò)大某一文類的影響，促進(jìn)其相關(guān)研究，亦意義重大。我們的唐詩(shī)，之所以得享盛譽(yù)，倍受重視，與前人下功夫編輯的唐詩(shī)選是有重要關(guān)聯(lián)的。你如果讀全唐詩(shī)，會(huì)有這樣一種感覺(jué):唐詩(shī)也并非高不可攀，全唐詩(shī)中，也有大量不可看的平庸之作。人們推重唐詩(shī)，依據(jù)的實(shí)際主要是標(biāo)志著其文學(xué)高度的唐詩(shī)選。同理，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞，雖創(chuàng)作活躍，亦不乏精品，但在文學(xué)界的聲譽(yù)，之所以還不是很高，普遍性的社會(huì)影響，也還不是很大，原因之一即是:某些真正高水平的作品，尚被淹沒(méi)在大量的平庸之作、低劣之作之中。近些年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞的編選工作雖已受到重視，也已有一些選本出版，但我的感覺(jué)是，由于編選者眼光的局限，或是其它某些外在因素的制約，還不夠精當(dāng)，不夠權(quán)威，因此也就難以獲得讀者的廣泛認(rèn)可，也就難以產(chǎn)生大的影響。我想，有關(guān)學(xué)者或研究機(jī)構(gòu)，如果能以嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，以真正藝術(shù)的眼光，編選出一部類乎清人蘅塘退士編選的《唐詩(shī)三百首》那樣一部《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞三百首》，必會(huì)大受歡迎的，也必會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞的繁榮與發(fā)展。

［1］中南區(qū)七所高等院校．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史資料匯編［G］．鄭州:河南人民出版社，1979．

［2］蕭三．談?wù)勑略?shī)［J］．文藝報(bào)，1950，1(20)．

［3］魯迅全集:第10卷［M］．北京:人民出版社，2005．

責(zé)任編輯:張東麗

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2014-06-12

楊守森(1955—)，男，山東高密人，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。