柳學(xué)智

中國畫之寫意精神，以追求最簡約、含蓄的形式語言并傳達(dá)最廣大的精神內(nèi)容為自豪；這是中國畫自古以來所追求的一種對自然的體現(xiàn)方式，更是中國人精神文化高度發(fā)達(dá)的智慧結(jié)晶。中國畫創(chuàng)造的物象源于自然而高于自然，是中國古人對宇宙萬物的自然生長去觀察體驗(yàn)的高級感悟和傳神表達(dá)，有著豐厚的文化意識與高超的藝術(shù)構(gòu)想。甲骨文的發(fā)現(xiàn)為我們探求中國畫之寫意精神找到了源頭。

一、寫意傳神 意象有源

從考古發(fā)現(xiàn)看，原始時(shí)期稚拙的巖畫和史前彩陶圖紋所折射出的正是“寫意”精神的雛形，形象簡化而抽象的圖畫，確認(rèn)了其寫意性古來有之（如圖1、圖2）；到了象形文字已成熟的甲骨文階段，繪畫痕跡在與文字構(gòu)造結(jié)合后更趨寫意傳神。殷商貞人刀下的甲骨文更是把“寫意”情趣推向了高潮（如圖3、圖4）；之后由于中國人對于線條的獨(dú)特感悟，以及儒道玄學(xué)思想的影響，使得中國畫從甲骨文開始便朝著“傳神達(dá)意”的方向發(fā)展，而非西方寫實(shí)繪畫一脈?？梢钥闯觯坠俏模ㄈ鐖D5）在其初始階段就有著極高的寫意境界，這對我們今天的寫意繪畫的精神表達(dá)仍然具有重要的啟示作用。

通過研究可以發(fā)現(xiàn)，甲骨文還是中國最早的“意象”表現(xiàn)藝術(shù)。其“意象”表現(xiàn)是隨心寫意；是古人敢于超越客觀物象世界去表現(xiàn)人與自然的精神本質(zhì)，更是一種生命的自然呈現(xiàn)。

可以說，甲骨文是我們的先人從客觀上把握對宇宙的認(rèn)識，或“以小見大”，或“以大觀小”，對復(fù)雜的客觀世界作出概括的、主觀的自由描繪，這不是在靜止中而是在運(yùn)動中運(yùn)用辯證的觀察方法觀察外部世界，所謂“天地造物，隨其剪裁，陰陽大化，任其分合”；這不是將客觀物象外形的“似”作為表現(xiàn)的主要目的，而是要表現(xiàn)客觀對象內(nèi)在的寫意精神。

二、意象寫意 精神法門

意象與寫意以其自由的生命狀態(tài)和獨(dú)特的視覺語言賦予了中國書畫獨(dú)特的藝術(shù)神韻和東方意味，體現(xiàn)了中國人獨(dú)有的藝術(shù)觀和審美觀，是中國畫寫意精神的根基與食糧。

“意象”是中國藝術(shù)學(xué)的構(gòu)形特征，是“物象入圣”的高級境界，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)之體現(xiàn)?！耙庀蟆痹谥袊囆g(shù)中表現(xiàn)為心游萬物，不受束縛并超越自我，這就是中國傳統(tǒng)文化所追求的極高境界。

“象”在甲骨文中是一個(gè)很重要的字眼。“意象”是我們的古人象形造字的基礎(chǔ)，更是先哲慧藝進(jìn)取的精神之“象”；中國漢字、書法和繪畫的形成和演進(jìn)都離不開對“象”的理解。

《漢書·藝文志》曰：“六書謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！盵1] 這里的“六書”中有“象”字的占有四席，可見“象”之手法在古人造字中的重要地位。

顏?zhàn)⒃唬骸跋笮沃^畫成其物，隨體詰詘，日月是也；象事即指事也，謂視而可識，察而見意，上下是也；象意即會意也，謂比類合誼，以見指，武信是也；象聲即形聲，謂以事為名，取譬相成，江河是也；轉(zhuǎn)注謂建類一首，同意相受，考老是也；假借謂本無其字，依聲托事，令長是也。文字之義，總歸六書，故曰：立字之本也。”[2]這里的“文字之義，總歸六書”概括性地把四“象”作為了六書中造字的四大根本。

“象”的本意，《說文》中解釋為：“異于他畜者”；《文字蒙求》中則直接作解為“長鼻異于他獸”。這里值得注意的是“異”字，《文字蒙求》又作解為“異，分也”。這就明確地告訴我們，“象”是不同于其他事物的物體，在《易經(jīng)》中引申為：“在天成象，在地成形，變化見矣。”據(jù)此，我們可以把“象”字解釋為凡形于外者皆曰“象”，也就是“超似象外”?！跋蟆笔且粚雍猓匀皇侵秆灾形?，而“象外”則是說“象外之象”、“象外之意”。到了南北朝時(shí)期，劉勰首次將“意象”作為一個(gè)復(fù)合名詞提出來，在其《文心雕龍》中已經(jīng)明確使用意象的概念：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！薄靶卧诮Ｖ?，心存魏闕之下，神思之謂也”，“思接千載，視通萬里”，闡明藝術(shù)思維是一種想象、聯(lián)想并概括出藝術(shù)家的一種構(gòu)思的創(chuàng)作狀態(tài)。宋代郭若虛則在《圖畫見聞志》中將“心象”稱之“心印”：“本自心欲，想成形跡，跡與心合，是之謂印?！薄掇o源》大典也將“意象”解釋為“主觀情意和外在物象相融合的心象”。意象是藝術(shù)家內(nèi)心深處的獨(dú)白，是其心靈的印跡或形象，表現(xiàn)了藝術(shù)家的觀念、思想以及自我修養(yǎng)，從本質(zhì)上揭示了中國畫的意象性。

再來看“寫意”。有關(guān)“寫”，《玉篇》釋為：“寫，盡也，除也?！薄对娊?jīng)·小雅》釋為：“我心寫兮?！薄墩f文解字》釋為：“，

由冖和舄組成。冖乃高復(fù)深屋。舄乃鶴也”。鶴當(dāng)舞九天，如何困于樊籠，自是振翅欲飛。有關(guān)“意”，《說文》：“志也，察言而知意也，從心?！薄耙狻奔慈藘?nèi)心所思、所欲、所想者。所以“寫意”是直抒胸臆而后快。它是藝術(shù)家本質(zhì)力量的外化，是人的意趣、性靈、情感、精神的表現(xiàn)形式。

“意”，《周易·樂辭》上的“書不盡言，言不盡意”，屈原《楚辭·卜居》的“用君之心、行君之意”都有著明顯的主觀意味。通俗地說，“意”就是不過分地追求摹擬自然景物的真實(shí)而力求脫略，強(qiáng)調(diào)自己的主觀感受、抒發(fā)個(gè)人的情懷。其字的當(dāng)代本意應(yīng)是意思、意味。

三、精神境界 自然勃發(fā)

在甲骨文的表現(xiàn)中，我們的古人不僅攝取自然物象的形態(tài)，而且力求突破形象的界限，通過“境意”的醞釀深化，進(jìn)一步地把對自然屬性的描繪與個(gè)人的情感、理想、氣質(zhì)結(jié)合起來，使精神上的相互交匯形成藝術(shù)上的“意象”。甲骨文所描繪的對象絕非虛無飄渺，它是以“象”為基礎(chǔ)、以形于外者為前提的對自然的捕捉。如果沒有對事物的真實(shí)描繪，捕捉不住事物的基本特征，就無法創(chuàng)造出動人的藝術(shù)形象。甲骨文除了反映具體典型的自然物象之外，還反映了透過這些物象所顯露和暗示出的內(nèi)部蘊(yùn)涵。這種暗示不但體現(xiàn)在觀念情感意味化方面，同時(shí)也體現(xiàn)在象形的描繪中，如一個(gè)“上”字 ，反過來就是“下”字 。一條曲線，即可以表示動物的尾巴，也可以表示河水的波紋。

甲骨文美感的形式根源，是在人的主觀意識的作用下的自然的人化。這種獨(dú)有的思維方法要求既要觀物，又要觀我；是中華民族獨(dú)特的文化土壤蘊(yùn)育起來的一種哲學(xué)精神。這種物我兼容、主客體統(tǒng)一的思維方式就是中國畫賴以生存發(fā)展的主要思想基礎(chǔ)。