彭繼媛

試論民國(guó)舊體詩(shī)話的入世情懷

彭繼媛

民國(guó)舊體詩(shī)話在辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)期間均有創(chuàng)作，其中南社詩(shī)話的革命傾向，滑稽詩(shī)話對(duì)社會(huì)人生的嘲諷、批判，其他較為突出的舊體詩(shī)話強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，彰顯了民國(guó)舊體詩(shī)話的入世情懷，相對(duì)于此前的舊體詩(shī)話顯示出了可貴的現(xiàn)代性思想質(zhì)素。

民國(guó)舊體詩(shī)話 入世情懷 現(xiàn)代性思想質(zhì)素

在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，詩(shī)話自北宋時(shí)代崛起以來(lái)，一直以中國(guó)古代詩(shī)歌評(píng)論的專著形式而躋身于文苑詩(shī)壇，作為傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的一種著述形式，它的存在是與傳統(tǒng)舊體詩(shī)的寫作和研究密切聯(lián)系在一起的。走過(guò)宋的崛起、金元的衰落、明代的復(fù)興、清代的鼎盛，時(shí)至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)詩(shī)話發(fā)生了歷史性的創(chuàng)新和變革，出現(xiàn)了“舊體詩(shī)話和新體詩(shī)話”[1]“現(xiàn)代詩(shī)話”是指以普通話為語(yǔ)言形式又含有新內(nèi)容的“新體詩(shī)話”，“舊體詩(shī)話”是指在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中仍然以文言為語(yǔ)言形式、以復(fù)古崇古為創(chuàng)作旨?xì)w的詩(shī)話。新舊詩(shī)話的區(qū)分參見(jiàn)蔡鎮(zhèn)楚：《詩(shī)話學(xué)》，湖南教育出版社，1990年版，第164-165頁(yè)。并存的局面。而舊體詩(shī)話作為與中國(guó)現(xiàn)代文論著作并存于現(xiàn)代語(yǔ)境中的傳統(tǒng)文化的一支，一直因單線性的現(xiàn)代文學(xué)史研究弊端備受冷落，加之1912-1917年間舊體詩(shī)話數(shù)量頗豐，因此本文所指的“民國(guó)舊體詩(shī)話”當(dāng)是指1912年至1949年間用文言寫作、沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話體式的詩(shī)學(xué)批評(píng)論著。而民國(guó)舊體詩(shī)話作為新舊知識(shí)、中西文化并存的社會(huì)產(chǎn)物，必然地表現(xiàn)出傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性共存的復(fù)雜品格。以此角度來(lái)觀照民國(guó)舊體詩(shī)話，一部分詩(shī)話因批評(píng)主體知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化思想的現(xiàn)代嬗變導(dǎo)致了詩(shī)話文本作為批評(píng)客體從詩(shī)話批評(píng)對(duì)象、題材內(nèi)容、詩(shī)論、批評(píng)形式、批評(píng)思維等一系列相應(yīng)的現(xiàn)代嬗變。而就詩(shī)話題材內(nèi)容來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)詩(shī)話主要集中在探究詩(shī)歌源流、論得失、述本事、談詩(shī)法之類，因?yàn)樵?shī)話之起源本來(lái)是詩(shī)界同好記敘詩(shī)林軼事、共賞名篇佳句、交換寫詩(shī)心得的一種隨興而作的批評(píng)體式。在這樣的情勢(shì)下，歷代詩(shī)話批評(píng)家?guī)缀跖c世隔絕，毋需有深切的社會(huì)關(guān)懷，也不必有那種集體政治意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，因此具有強(qiáng)烈積極的政治介入欲望的詩(shī)話在傳統(tǒng)詩(shī)話中是極為罕見(jiàn)的。直到清末，詩(shī)話這種批評(píng)文體才開(kāi)始全面系統(tǒng)地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生中的重大歷史事件，如清林昌彝《射鷹樓詩(shī)話》專論鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代之詩(shī)，《飲冰室詩(shī)話》專論戊戌變法過(guò)程中的詩(shī)人詩(shī)歌，但這樣的詩(shī)話畢竟是少數(shù)。而到了民國(guó)時(shí)期，數(shù)量高達(dá)幾百種[1]蔡鎮(zhèn)楚《石竹山房詩(shī)話論稿》（湖南文藝出版社1995年版，第422-445頁(yè)）列舉的近兩百條現(xiàn)代詩(shī)話書目，其中有一部分舊體詩(shī)話；張寅彭《新訂清人詩(shī)學(xué)書目》（上海古籍出版社2003年版，第174頁(yè)）所附1912-1949年一百六十六條舊體詩(shī)詩(shī)學(xué)著作書目；蔣寅《清詩(shī)話考》（中華書局2004年版，第651-690頁(yè)）附錄收45條舊體詩(shī)話書目；李德強(qiáng)《中國(guó)近代報(bào)刊詩(shī)話的流變》（《北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第4期）指出，自1905至1919年十四年間，近代報(bào)刊共刊載出二百九十九種詩(shī)話作品。而據(jù)筆者的收輯，粗略估計(jì)目前自1912至1949年三十七年間散見(jiàn)于各報(bào)刊雜志的民國(guó)報(bào)刊詩(shī)話高達(dá)四百余種。的舊體詩(shī)話中關(guān)心時(shí)事政治、社會(huì)人生、歷史變故以及凸顯時(shí)代特征的內(nèi)容逐漸增多。本文選取民國(guó)舊體詩(shī)話中的南社詩(shī)話、滑稽詩(shī)話及其他較為突出的舊體詩(shī)話作為考察對(duì)象，深入分析民國(guó)舊體詩(shī)話作家們的入世情懷，并通過(guò)這種入世情懷折射出民國(guó)舊體詩(shī)話中所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代性思想質(zhì)素。

一、南社詩(shī)話的革命傾向

南社是1909年柳亞子與陳去病、高天梅等同盟會(huì)員成立的民主革命的文學(xué)團(tuán)體。南社詩(shī)話從一出現(xiàn)就承載著革命的使命，即集中體現(xiàn)南社詩(shī)人呼喚國(guó)魂、宣傳民主革命的思想。

南社詩(shī)話作為革命詩(shī)話，多愛(ài)國(guó)之情，慷慨之音，詩(shī)話注重詩(shī)品和氣節(jié)，欣賞雄渾寄托之作。周實(shí)《無(wú)盡庵詩(shī)話》所表現(xiàn)出來(lái)的革命傾向是很突出的。他辛辣批評(píng)叛變棄國(guó)、無(wú)節(jié)操之人，如批評(píng)吳梅村“名士作貳臣，氣節(jié)掃地”[2]周實(shí)：《無(wú)盡庵詩(shī)話》，刊于《無(wú)盡庵遺集》，中華民國(guó)元年十月初出版，上海國(guó)光印刷所代制，第1卷第1頁(yè)，第1卷第1頁(yè)，第1卷第5頁(yè)，第2卷第9頁(yè)。，批評(píng)作亡國(guó)之臣趙孟頫及模仿其書畫之后人“恬不知恥，甚至作為此語(yǔ)甘受千秋唾罵……吾不知其心肝何在”[3]周實(shí)：《無(wú)盡庵詩(shī)話》，刊于《無(wú)盡庵遺集》，中華民國(guó)元年十月初出版，上海國(guó)光印刷所代制，第1卷第1頁(yè)，第1卷第1頁(yè)，第1卷第5頁(yè)，第2卷第9頁(yè)。。同樣他熱情推崇革命斗志之人及其能喚起愛(ài)國(guó)情懷的詩(shī)歌，如他認(rèn)為民主革命志士秋瑾，多感世之詩(shī)，其《黃河舟中感賦》和《長(zhǎng)崎曉發(fā)口占》所表現(xiàn)出來(lái)的“女俠之思想襟抱足使吾輩須眉愧死無(wú)地，即以末枝詩(shī)論亦足以上抗老杜，況馀子哉”[4]周實(shí)：《無(wú)盡庵詩(shī)話》，刊于《無(wú)盡庵遺集》，中華民國(guó)元年十月初出版，上海國(guó)光印刷所代制，第1卷第1頁(yè)，第1卷第1頁(yè)，第1卷第5頁(yè)，第2卷第9頁(yè)。。尤為值得一提的是周實(shí)對(duì)陶淵明的贊賞，與世人對(duì)陶淵明作詩(shī)“胸有元?dú)?，自然流出，讀之覺(jué)與《三百篇》，去人不遠(yuǎn)”的崇拜不同的是，周實(shí)以為陶淵明“名臣之后，處易代之時(shí)，惓懷君國(guó)，奮欲圖報(bào)。洎乎大運(yùn)已傾倒，無(wú)可無(wú)力，乃退而以詩(shī)酒，桑麻自隱，然慷慨激昂，艱苦卓絕之語(yǔ)，時(shí)時(shí)溢于楮墨。今略記于此，以見(jiàn)先生乃當(dāng)知仁人志士，未可以巖棲石隱之流目之?；蛑^先生謙和恬淡，鈍任自然，豈知先生之心者哉”[5]周實(shí)：《無(wú)盡庵詩(shī)話》，刊于《無(wú)盡庵遺集》，中華民國(guó)元年十月初出版，上海國(guó)光印刷所代制，第1卷第1頁(yè)，第1卷第1頁(yè)，第1卷第5頁(yè)，第2卷第9頁(yè)。。陶淵明看似恬淡，但實(shí)是報(bào)國(guó)無(wú)望之后的退隱，其詩(shī)作中時(shí)時(shí)有慷慨激昂、艱苦卓絕之語(yǔ)。曼昭《南社詩(shī)話》、胡樸安《南社詩(shī)話》、朱劍芒《南社詩(shī)話》均為南社詩(shī)人的專門詩(shī)話。曼昭《南社詩(shī)話》涉及到了于佑任、方君瑛、朱執(zhí)信、汪精衛(wèi)、沈藎、何克夫、林天羽等三十余位南社革命黨人的革命歷程及詩(shī)事、詩(shī)作。輯錄黃摩西“沉著痛快，回腸蕩氣，令人激昂不能自已”之《調(diào)寄洞仙歌》“神州沉矣，問(wèn)天公何苦，做盡傷心賺今古。剩青山一片，收拾英魂，算配得江左梅花閣部。瘴江風(fēng)浪惡，慘綠愁紅，欲采芙蓉已暮秋。破碎舊山河，青骨紅顏，總付與無(wú)憑氣數(shù)。正此際重看劫灰然，有壯士耨鋤，美人桴鼓”[6]曼昭：《南社詩(shī)話》，《南社詩(shī)話兩種》，〔北京〕中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版，第3頁(yè)。，可略見(jiàn)南社詩(shī)人之深沉憂國(guó)情思。胡樸安《南社詩(shī)話》輯錄了高旭、陳去病、周實(shí)、寧調(diào)元、傅熊湘、宋教仁、蘇曼殊、李叔同、潘飛聲、諸貞壯、馬君武、胡寄塵等數(shù)十位南社革命志士之詩(shī)和事跡來(lái)激發(fā)世人的革命斗志，其中宋教仁、周實(shí)、寧調(diào)元等為國(guó)捐軀的南社詩(shī)人的作品尤能發(fā)揮詩(shī)歌的社會(huì)功能。朱劍芒《南社詩(shī)話》輯錄了南社有關(guān)史實(shí)和南社詩(shī)人慷慨激烈之作。其中大覺(jué)“未溺死灰仍帝制，難將熱血換民權(quán)”、“大錯(cuò)已成添國(guó)恥，寶刀未試為余羞”、“披龍?zhí)交⒅獰o(wú)我，投筆荷戈更有誰(shuí)”等詩(shī)句，以及大覺(jué)與作者針對(duì)袁世凱盜國(guó)之秋的唱和之辭“不信江山終破碎，奈無(wú)人物定安危！讀書萬(wàn)卷寧甘隱，磨劍十年大有為。天意蒼茫我獨(dú)醒，頭顱一撫一心悲”[1]朱劍芒：《南社詩(shī)話》，馬以君主編《南社研究第六輯》，〔廣州〕中山大學(xué)出版社1992年版，第234頁(yè)。等詩(shī)句，尤能體現(xiàn)南社詩(shī)話的革命傾向。

晚清以來(lái)，隨著中國(guó)文明優(yōu)勢(shì)在西學(xué)東漸的風(fēng)暴中漸漸喪失，知識(shí)界向西方學(xué)習(xí)以挽救民族危亡的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。梁?jiǎn)⒊岢龅摹霸?shī)界”、“文界”、“小說(shuō)界”等系列革命，就是在這種文化焦慮直接導(dǎo)致的文化信仰危機(jī)中產(chǎn)生的。在他的號(hào)召和倡導(dǎo)下，戲曲、小說(shuō)等通俗文學(xué)的社會(huì)功用受到追捧，并有志于取代詩(shī)文的正宗地位，傳統(tǒng)文學(xué)的格局也發(fā)生了相應(yīng)改變。南社詩(shī)人高旭、馬君武、于佑任等早年均有游學(xué)日本、反清革命的共同經(jīng)歷，他們是梁?jiǎn)⒊锩鲝垷嵝捻憫?yīng)者和積極實(shí)踐者。例如“高旭這一時(shí)期僅發(fā)表于《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》、《新小說(shuō)》上的詩(shī)作就達(dá)近百首之多，大都具備新派詩(shī)的特征”[2]龔喜平：《南社詩(shī)人與中國(guó)詩(shī)歌近代化》，〔蘭州〕《西北師范大學(xué)》2002年第2期。。因此在激情的革命年代，傳達(dá)進(jìn)步知識(shí)分子的心聲，為革命吶喊很自然就成了南社詩(shī)話的重要內(nèi)容。南社詩(shī)話本身所具有的諸多功能突破了詩(shī)歌的理論化形態(tài)，帶有了更為復(fù)雜的社會(huì)和文學(xué)功能。在內(nèi)憂外患中徘徊的南社知識(shí)階層對(duì)詩(shī)話的復(fù)雜心態(tài)已經(jīng)超出了詩(shī)話本身。

二、滑稽詩(shī)話的世俗嘲諷

晚清隨著“詩(shī)界革命”的倡導(dǎo)，20世紀(jì)第一個(gè)文學(xué)社團(tuán)“南社”社員大量激昂慷慨的熱血詩(shī)文現(xiàn)于報(bào)端。但辛亥革命勝而無(wú)果，曾經(jīng)高漲過(guò)的社會(huì)政治熱情迅速減退，文學(xué)表現(xiàn)出對(duì)政治的徹底失望和自行疏離?！皧蕵?lè)消遣”的文學(xué)觀迅速替代了“開(kāi)啟民智”的載道觀[3]詳見(jiàn)黃軼：《“開(kāi)啟民智”與20世紀(jì)初小說(shuō)的變革——從“政治小說(shuō)”到“鴛鴦蝴蝶派”》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年第2期。。其實(shí)文學(xué)成為娛樂(lè)的工具，并非自民初始，但大張旗鼓、理直氣壯地宣揚(yáng)文學(xué)的娛樂(lè)性質(zhì)，確實(shí)是20世紀(jì)初期文壇一大特色，而鴛鴦蝴蝶派作品的流傳更是推波助瀾，使娛樂(lè)性形成了一股潮流。民國(guó)時(shí)期大量的滑稽詩(shī)話就是這場(chǎng)娛樂(lè)性文學(xué)潮流中的產(chǎn)物，即使到抗戰(zhàn)后期、抗戰(zhàn)勝利后，報(bào)刊上仍連載著馮大光主編的蟄存《滑稽詩(shī)話》[4]蟄存：《滑稽詩(shī)話》，馮大光主編《立言畫刊》1939年第41期，1939年第42期，1939年第43期，1939年第53期，1939年第55期，1940年第71期，1940年第91期。，龍（輯）《解頤詩(shī)話》[5]龍（輯）：《解頤詩(shī)話》，《交通部平津區(qū)鐵路管理局公報(bào)》1947年第2卷第40期。。這些滑稽詩(shī)話一反正統(tǒng)詩(shī)話正經(jīng)危坐的嚴(yán)肅面孔，在輕松愉快的筆調(diào)中表現(xiàn)出生活的情趣，在嬉笑怒罵之間實(shí)現(xiàn)其諷喻意義。

晚清之際，以李伯元《莊諧詩(shī)話》為代表的滑稽詩(shī)話以詼諧有趣、嘲笑諷刺的筆觸記錄詩(shī)壇趣聞，嘲時(shí)諷世，尤其對(duì)變態(tài)的社會(huì)和變態(tài)的人生進(jìn)行無(wú)情的揭露和有力的嘲諷[6]蔡鎮(zhèn)楚：《中國(guó)詩(shī)話史》，〔長(zhǎng)沙〕湖南文藝出版社1988年版，第340頁(yè)。。20世紀(jì)諸多滑稽幽默詩(shī)話延續(xù)了晚清滑稽詩(shī)話對(duì)政治層面的關(guān)注，但更多的是把關(guān)注的目光投向社會(huì)各個(gè)層面，這是與前代不一樣的地方。例如蔣箸超在《蔽廬非詩(shī)話》中說(shuō)：“余著非詩(shī)話，有一極純正之宗旨，不可不為閱者告者，則借詼諧以警世是也。本此宗旨，故搜羅極難，即以平生所作，亦多無(wú)理取鬧，悉擯不錄。僅擇其尤關(guān)世道者錄之。”[7]蔣箸超：《蔽廬非詩(shī)話》，海上蔽廬出版社民國(guó)四年（1915）年版，卷2第13頁(yè)。詩(shī)話中有諷抽大煙者、風(fēng)流病者、狗仗人勢(shì)者、為競(jìng)選丑態(tài)百露的議員等滑稽詩(shī)作，在幽默詼諧之間傳達(dá)是對(duì)當(dāng)前社會(huì)的關(guān)注隱憂。如錄吳雙熱《嘲選舉人》八絕、維衰十絕以嘲諷為選舉而奔走鉆營(yíng)者。再如作者為其鄉(xiāng)開(kāi)口閉口言“嗚呼”的詩(shī)派作詩(shī)云：“意謂改良是嗚呼，嗚呼惟我獨(dú)嗚呼，嗚呼鄉(xiāng)薦嗚呼貢，及第嗚呼落嗚呼?！盵1]蔣箸超：《蔽廬非詩(shī)話》，海上蔽廬出版社民國(guó)四年（1915）年版，卷1第17頁(yè)。既幽默風(fēng)趣又針對(duì)時(shí)弊。

范左青《古今滑稽詩(shī)話》選取的滑稽詩(shī)作既有趣味性，也有警世醒人的功用。例如昔人謂知縣衙門種種人物有十二生肖之分，某君戲作十二詩(shī)稱少爺屬鼠、封翁屬牛、小姐屬兔、門告屬虎、賬房屬龍、刑錢屬蛇、姨太太屬羊、官太太屬馬、本官屬猴、書辦屬雞、差役屬狗、官親屬豬。可作“牛鬼蛇神，一時(shí)并現(xiàn)，可作一舊時(shí)代官場(chǎng)之現(xiàn)形記讀”[2]范左青：《古今滑稽詩(shī)話》，民國(guó)十年上海會(huì)文堂書局刊本，第32-33頁(yè)。。如《本官屬猴》：“坐衙啊喝性方嚴(yán)，參兒夫人便殺威。移步隨行頃刻換，真堪絕倒沐猴冠”，借生肖動(dòng)物本性之特征對(duì)所述其人極盡諷喻之本領(lǐng)。聞見(jiàn)《游戲詩(shī)話》借滑稽之詩(shī)對(duì)丑惡社會(huì)現(xiàn)狀極盡諷刺挖苦之能事，如“蜀中狂生”條云：“蜀中有自號(hào)狂生者，暇中戲擬唐人詩(shī)為數(shù)不少。茲錄數(shù)章于此，借以見(jiàn)數(shù)年中四川之現(xiàn)象。其仿王維《鹿柴》云：通身不像人，吹的牛皮響。轉(zhuǎn)瞬入公門，儼作公庭上?！狈屡岬稀端痛蘧拧吩疲骸暗梦魇站郑毐M包袱美。莫怕控告人，鬧到上官里。”[3]聞見(jiàn)：《游戲詩(shī)話》，《娛閑錄》1915年第23期。令人發(fā)笑的詩(shī)作在幽默諷刺的筆觸中寄托著作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深深失望和不滿。巖巖在《還自笑廬滑稽詩(shī)話》中指出自己喜好滑稽詩(shī)，在于滑稽詩(shī)不但可以?shī)嗜诵哪?，也是?shī)家之別調(diào)，即詩(shī)歌具有諷喻暗指性。如諷刺唯唯諾諾之外交官、長(zhǎng)相怪異欠債不還同里某孝廉等。韋父《嘻嘻哈哈室詩(shī)話》錄其友竹枝詞：“十條議案九條捐，不愛(ài)聲名只愛(ài)錢。土木瓦泥齊列舉，浴茶柴草更居先。二成好處甘嘗糞（因公所議有糞捐，以捐之八成入公，二層則各人分肥。）。一半沾光在禁煙，更有兩般堪發(fā)噱，教他僧道淚漣漣”[4]韋父：《詩(shī)話：嘻嘻哈哈室詩(shī)話》，《余興》1917年第30期，第97-98頁(yè)。，以諷某鄉(xiāng)自治公所為搜刮民財(cái)制定的種種征稅制度，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針砭性。胡延齡《滑稽詩(shī)話》中某人竹枝詞：“監(jiān)學(xué)皤皤大度容，齋夫提著小燈籠。檢鞋掀帳人無(wú)有，十室居然九室空”[5]胡延齡：《滑稽詩(shī)話》，《滑稽雜志》1913年第1期，第80頁(yè)。，嘲諷寧屬師范學(xué)校世風(fēng)日下的讀書風(fēng)氣。喋喋江湖漢者《滑稽詩(shī)話》以輯錄俗世生活中可笑之人之事為主，但也通過(guò)《嘲教書先生》、《嘲醫(yī)生》以揭示世界顛倒是非混淆黑白之罪惡現(xiàn)狀。錄仲?gòu)?fù)頗解頤詩(shī)作：“幾輩時(shí)髦新少年，金絲眼鏡雪茄煙。誰(shuí)知好個(gè)繡花枕，笑煞旁邊一丐仙。七尺昂藏意態(tài)狂，可見(jiàn)風(fēng)貌乞兒裝。阮郎豈效窮途哭，為痛斯文吾道亡。文章空有生花筆，節(jié)氣常流一竹竿。可惜街頭勢(shì)利狗，見(jiàn)人只咬破衣衫”[6]喋喋江湖漢者：《滑稽詩(shī)話》，《滑稽雜志》1913年第1期。，以嘲諷表面上趨新但不學(xué)無(wú)術(shù)之少年。孫懼齋和俞稷卿之《戒洋煙》“原非有意吃洋煙，朋友同淘不出錢。那曉癮頭真?zhèn)€上，翻云窮富聽(tīng)?wèi){天”，“買土燒煙當(dāng)正經(jīng)，朝朝暮暮不會(huì)停。床中宛像靈臺(tái)樣，常點(diǎn)洋燈一盞靑”[7]喋喋江湖漢者：《滑稽詩(shī)話》，《滑稽雜志》1913年第1期。等，幽默詼諧又有懲戒之意。以上滑稽詩(shī)話在滑稽之筆中流露出嚴(yán)肅的社會(huì)思考，有著重要的時(shí)代意義。這正如李德強(qiáng)說(shuō)：“滑稽詩(shī)話背后的這種嚴(yán)肅人文思考，正是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)‘刺政’傳統(tǒng)在近代社會(huì)文明的延續(xù)，它帶來(lái)的不僅是戲謔和玩世的放誕不羈，其中更重要的是作者深沉的反思?！盵8]李德強(qiáng)：《近代報(bào)刊詩(shī)話的娛樂(lè)性新變》，〔廣州〕《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第2期。因此民國(guó)諸多滑稽詩(shī)話在幽默曲筆的書寫中嘲笑社會(huì)上各色病態(tài)人生和丑陋現(xiàn)象，是諷世詩(shī)話，有著很強(qiáng)的入世精神。

民國(guó)時(shí)期諸多滑稽詩(shī)話或純粹為娛樂(lè)、游戲、消遣，或在輕松諧趣之間傳達(dá)著警世的諷喻目的，延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)以消遣愉悅為主要功能、以勸誡為目的創(chuàng)作的觀念，是中國(guó)現(xiàn)代俗文學(xué)中不可或缺的一部分。在此值得一提的是，被文壇戲稱為“鴛鴦蝴蝶派”的作家最初多為南社革命家，可以說(shuō)對(duì)政治的失望，使得他們由“開(kāi)啟民智”轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代平民日常生活的關(guān)注。而民國(guó)時(shí)期滑稽詩(shī)話作家將關(guān)注的視野轉(zhuǎn)向民眾特別是市民的日常生存現(xiàn)狀，是否恰恰也反應(yīng)了滑稽詩(shī)話作家在新舊交替時(shí)期別樣的人文關(guān)懷？而這種轉(zhuǎn)變終究改變了歷代詩(shī)話對(duì)正統(tǒng)“雅文學(xué)”一貫的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)話雅俗一體的現(xiàn)代性。因此盡管民國(guó)時(shí)期滑稽詩(shī)話多刊登在報(bào)刊雜志，篇幅極其短小，但它的出現(xiàn)卻仍有不可忽略的歷史意義，這正如有學(xué)者說(shuō)滑稽詩(shī)話的產(chǎn)生“不僅豐富了詩(shī)話的內(nèi)容，也對(duì)詩(shī)學(xué)藝術(shù)和文風(fēng)的轉(zhuǎn)變起到了很好的推動(dòng)作用”[1]李德強(qiáng)：《近代報(bào)刊詩(shī)話的娛樂(lè)性新變》，〔廣州〕《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第2期。。

三、其他民國(guó)舊體詩(shī)話的現(xiàn)實(shí)關(guān)注

民國(guó)舊體詩(shī)話中除了南社詩(shī)話、滑稽詩(shī)話以其很明顯的革命傾向、世俗關(guān)注表現(xiàn)出與歷代詩(shī)話的不同，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，另一些舊體詩(shī)話也以其獨(dú)特的視角和獨(dú)特的表達(dá)方式顯示出對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)懷。

郭則澐《庚子詩(shī)鑒》專述庚子（1900）義和團(tuán)抵抗八國(guó)聯(lián)軍入侵北京詩(shī)事；王熙《方家園雜詠紀(jì)事》專述慈禧、隆裕二后母家詩(shī)事，不異于一部清代王室興衰史；陳作霖《可園詩(shī)話》述道、咸、同、光時(shí)期民生國(guó)計(jì)之變故；童遜組《薿薿室詩(shī)話》記述袁枚、阮元、林則徐等風(fēng)云人物的詩(shī)事；《惜陰軒詩(shī)話初編》作者張昇三身處清亡民興國(guó)體變更之際，意以國(guó)事為重，編輯詩(shī)話為“借人酒杯，澆我塊壘”之舉。而以下詩(shī)話大多出版于民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)如火如荼的斗爭(zhēng)年代，在當(dāng)時(shí)號(hào)召民眾，鼓舞斗志，團(tuán)結(jié)抗敵的革命斗爭(zhēng)發(fā)揮了巨大的精神作用，如寧調(diào)元《民族詩(shī)話》專述明季抗清人生之詩(shī)，多慷慨之作。梁乙真《民族英雄詩(shī)話》專錄近代著名民族英雄的生平和創(chuàng)作。祝嘉《軍國(guó)民詩(shī)話》專述我國(guó)自古以來(lái)大詩(shī)人及奇男子的有“刺激性”的詩(shī)歌。王遽?！秶?guó)恥詩(shī)話》專錄自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起至淞滬之戰(zhàn)之國(guó)恥國(guó)痛詩(shī)事。呂光錫《桃花源詩(shī)話》多述武陵之地慷慨激昂且立志恢復(fù)故土之詩(shī)事等等，無(wú)不與時(shí)代的號(hào)召遙相呼應(yīng)。

在此尤為值得一提的是吳宓、楊香池詩(shī)話對(duì)國(guó)民劣根性的憂思和批判。吳宓直言不諱地批判中華民族的劣根性：“國(guó)于天地，惟恃民德，無(wú)之則雖富亦貧，雖強(qiáng)亦弱。而道德者無(wú)分公私，無(wú)間中外，首在重義輕利。近見(jiàn)某君引顧亭林之言，謂治黃河必先使人嚴(yán)義利之辨，否則徒糜巨款而河不治。嗚呼！豈特治河之事，吾中國(guó)人素乏宗教、美術(shù)，而重利祿，好貨財(cái)。所謂處世，實(shí)即自私。偶或好名，實(shí)亦圖利。海通以后，未能窺知西洋文化生活之精深本源，但慕其物質(zhì)經(jīng)濟(jì)之強(qiáng)盛，采其重功逐利之學(xué)說(shuō)，于是增長(zhǎng)惡風(fēng)，變本加厲。試觀報(bào)紙中所載社會(huì)新聞，或則假借禮教道德之美名，以為爭(zhēng)財(cái)奪利之緣飾（如因家務(wù)或婚姻名分，涉訟法庭，皆為爭(zhēng)遺產(chǎn)。），或則巧用救國(guó)益群之標(biāo)語(yǔ)，以為投機(jī)營(yíng)業(yè)之手段（如商店競(jìng)銷之廣告），甚至如最近破滅漢字，斫喪國(guó)魂之種種所謂文字改革運(yùn)動(dòng)，亦以‘國(guó)難’為根據(jù)，為理由，豈不可憤可傷哉！”[2]吳宓：《空軒詩(shī)話》，《民國(guó)詩(shī)話叢編（六）》，張寅彭主編，上海書店出版社2002年版，第72頁(yè)。（以下選自《民國(guó)詩(shī)話叢編》的詩(shī)話，均出自本版本）

眾所周知，有關(guān)“國(guó)民性”或“民族性”思考是“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)中最主要的話題之一?！皣?guó)民性”的提出應(yīng)回溯到晚清，曾有學(xué)者指出：“有關(guān)國(guó)民性的概念最初是由梁?jiǎn)⒊韧砬逯R(shí)分子從日本引入中國(guó)，是用來(lái)發(fā)展中國(guó)的現(xiàn)代民族國(guó)家理論的。”[3]〔美〕劉禾：《跨語(yǔ)際實(shí)踐》，宋偉杰等譯，〔北京〕生活.讀書.新知三聯(lián)書店2002年版，第76頁(yè)。梁?jiǎn)⒊凇缎旅褡h》、《論中國(guó)國(guó)民之品格》、《論中國(guó)人種之將來(lái)》等多個(gè)文本中，批評(píng)了中國(guó)國(guó)民精神的種種“腐敗墮落”之處，并表明自己倡言“新民說(shuō)”，“欲以探求國(guó)民腐敗墮落之根源，而以他國(guó)所以發(fā)達(dá)進(jìn)步者比較之，使國(guó)民之受病之所在，以自警自厲自策進(jìn)……”[1]梁?jiǎn)⒊骸缎旅褡h》，《飲冰室合集》第1冊(cè)，飲冰室文集之七，〔北京〕中華書局1936年版，第105頁(yè)。這以后有關(guān)國(guó)民性的討論就在與西方的對(duì)比中熱烈展開(kāi)。到了五四前后，東西方民族性思想的、文化的及“種性”的差異（優(yōu)劣），即國(guó)民性問(wèn)題，幾乎是廣為人知的話題。五四運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀、魯迅則將“國(guó)民性批判”發(fā)展為對(duì)“傳統(tǒng)文化”的全面批判。在這個(gè)聲勢(shì)浩大的“國(guó)民性批判”和“傳統(tǒng)文化批判”思潮中，中國(guó)現(xiàn)代的知識(shí)精英幾乎全都聲氣相投。李大釗、胡適、錢玄同、蔡元培、梁漱溟、林語(yǔ)堂等等，競(jìng)相發(fā)表自己的研究成果，毫不留情地批評(píng)國(guó)人的弱點(diǎn)，最后達(dá)成一個(gè)共識(shí)，大家順理成章地將“國(guó)民劣根性”看作中國(guó)不能及時(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最主要障礙[2]引自摩羅：《“國(guó)民性批判”是否可以終結(jié)？》，〔北京〕《中華讀書報(bào)》2011年3月14日。。而吳宓等作為傾心于傳統(tǒng)文化精髓的詩(shī)論家，他們同樣在這場(chǎng)國(guó)民性思考的宏大潮流中，沉痛地思慮，強(qiáng)烈地批判。

楊香池《偷閑廬詩(shī)話》憂國(guó)憂民的情懷在民國(guó)舊體詩(shī)話中是很突出的。他不僅表達(dá)對(duì)現(xiàn)世境況無(wú)限的憂慮，還進(jìn)一步思考治國(guó)的方法，他說(shuō)：“天下之事理，未有一成不變者，亦未有變而可保其無(wú)鄙陋者。”[3]楊香池：《偷閑廬詩(shī)話》，《民國(guó)詩(shī)話叢編（三）》，第715頁(yè)，第715-716頁(yè)。作者認(rèn)為善變與不善變都有各自的利弊，治理國(guó)家政事應(yīng)注意變通：“是善變與不善變，皆互有利弊之潛伏。故在識(shí)者之主張，治國(guó)之道，不能因噎廢食。取長(zhǎng)舍短，存善去惡，是大智慧。持此而論，治事為政，改革變通，皆宜有所斟酌損益?！盵4]楊香池：《偷閑廬詩(shī)話》，《民國(guó)詩(shī)話叢編（三）》，第715頁(yè)，第715-716頁(yè)。作為文化人，楊香池在詩(shī)話中關(guān)注治理國(guó)家之道顯示了其殷切的愛(ài)國(guó)熱忱。而作者從中西精神文明、物質(zhì)文明的差異引出治理國(guó)家的變通之道，凸顯了舊體詩(shī)話的現(xiàn)代性。其實(shí)，將中國(guó)的變革放在“文明”發(fā)展不可抗拒的世界潮流的大視野中去考慮，乃是戊戌維新思想家在戊戌變法全面啟動(dòng)之前就已基本形成的重大思路。中國(guó)雖是一個(gè)舉世聞名的文明古國(guó)，現(xiàn)代意義的文明卻是通過(guò)日本從西方引進(jìn)的。1910年，留日學(xué)生主辦的《國(guó)民報(bào)》首次出現(xiàn)了“物質(zhì)文明”與“精神文明”這兩個(gè)集合概念。而1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，秉承“物質(zhì)、精神（或道德）”二分的“文明”概念觀來(lái)判定中西文明或文化之特點(diǎn)和優(yōu)劣的議論更加流行了。楊香池在1934年出版的《偷閑廬詩(shī)話》中將文明分為精神文明與物質(zhì)文明，就是對(duì)當(dāng)時(shí)二分“文明”概念認(rèn)識(shí)的反應(yīng)。然而需要注意的是，楊香池強(qiáng)調(diào)的中國(guó)精神文明其實(shí)是指以儒家正統(tǒng)的思想觀念及其倫理道德為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，與新文化運(yùn)動(dòng)中包含著自由、平等、民主等質(zhì)素的精神文明概念是相去甚遠(yuǎn)的。這與20世紀(jì)20年代由張君勱、梁漱溟、梁?jiǎn)⒊忍岢臇|方精神文明有一脈傳承性。然而盡管如此，楊香池作為一個(gè)傳統(tǒng)詩(shī)論家能借用“精神文明”和“物質(zhì)文明”外來(lái)概念思索政事之變通，其對(duì)家國(guó)、民族之振興等問(wèn)題的考察和思考無(wú)疑也接受了現(xiàn)代精神的影響。

民國(guó)初始，國(guó)內(nèi)政治依然是軍閥割據(jù)，弊端叢生，國(guó)際形勢(shì)也是強(qiáng)敵環(huán)伺，尤其是日本侵吞中國(guó)之心日益顯露。國(guó)家始終處在內(nèi)憂外患之中，這不能不使具有民族氣節(jié)的知識(shí)分子，無(wú)論新舊，無(wú)論保守與激進(jìn)，都以感懷民瘼、憂心國(guó)事為己任。當(dāng)然，對(duì)于國(guó)家命運(yùn)的關(guān)懷，各類知識(shí)分子都會(huì)有自己獨(dú)特的角度，都會(huì)有自己獨(dú)特的表達(dá)方式。民國(guó)舊體詩(shī)話的作者大多持文化保守主義，他們?cè)谶@個(gè)多災(zāi)多難的時(shí)代里對(duì)家國(guó)興亡的關(guān)注也多少體現(xiàn)出自己的文化特點(diǎn)。

民國(guó)舊體詩(shī)話在辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)期間均有創(chuàng)作，其入世精神是可想而知的。其實(shí)民國(guó)舊體詩(shī)話的入世情懷要追溯到民國(guó)前夕的晚清時(shí)代。自晚清1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，中國(guó)歷時(shí)幾千年的封建帝國(guó)開(kāi)始土崩瓦解，帝國(guó)主義侵略者的鐵蹄使中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)。處在乾坤之變、陷于歷史漩渦之中的中國(guó)詩(shī)壇文苑，亦隨之發(fā)生史無(wú)前例的巨大變革。梁?jiǎn)⒊纫淮笈⒅靖母锏娜嗜酥臼?，率先提出“?shī)界革命”、“文界革命”、“小說(shuō)界革命”和“戲劇改良”口號(hào)，最先用詩(shī)話形式如《飲冰室詩(shī)話》舉起文藝創(chuàng)作與文學(xué)理論批評(píng)的戰(zhàn)斗旗幟。而民國(guó)舊體詩(shī)話作家在這歷經(jīng)將近半個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，感受著中西文化大碰撞、大融合的歷史潮流。作為在主體意識(shí)上承繼了中國(guó)古代知識(shí)分子“以天下為己任”的傳統(tǒng)思想和憂患意識(shí)的民國(guó)舊體詩(shī)話作家，事實(shí)上他們也無(wú)法在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)只作個(gè)人風(fēng)花雪月的吟誦和純?cè)妼W(xué)的批判。民國(guó)時(shí)期南社詩(shī)話、滑稽詩(shī)話以及其他重要舊體詩(shī)話所體現(xiàn)的革命傾向、對(duì)現(xiàn)實(shí)的嘲諷、對(duì)國(guó)家命運(yùn)前途的關(guān)注就是他們深沉的憂患意識(shí)的集中體現(xiàn)。

眾所周知，從1840年開(kāi)始中國(guó)知識(shí)分子就把眼睛聚焦西方，現(xiàn)實(shí)的原因就是要強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種。一敗再敗的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致現(xiàn)代性的啟蒙與救亡主題愈來(lái)愈突出，從辛亥革命的爆發(fā)到五四運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，最終造成整個(gè)中國(guó)知識(shí)分子階層試圖通過(guò)文化變革來(lái)達(dá)到政治救亡的目的，而這種使命意識(shí)在“五四”達(dá)到了高潮。因此當(dāng)“五四”時(shí)期現(xiàn)代知識(shí)分子在救亡圖存的宏偉大業(yè)下，將西方文化無(wú)論是進(jìn)化論、泛神論、性心理學(xué)、基督教，還是科學(xué)主義、人道主義、無(wú)政府主義、馬克思主義等，都各取所需地拿來(lái)，成為批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，追求個(gè)人自由的精神武器之時(shí)，一些民國(guó)舊體詩(shī)話用傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)批評(píng)樣式熔鑄進(jìn)時(shí)代啟蒙、救亡的內(nèi)涵無(wú)疑與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注有著非同尋常的一致性，表現(xiàn)出與歷代詩(shī)話的極大的差異，也同時(shí)獲得了不一般的現(xiàn)代性。雖然民國(guó)舊體詩(shī)話作者大多因文化保守主義者身份，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)蓄的啟蒙、救亡的愛(ài)國(guó)思想有較遠(yuǎn)距離，例如王熙《方家園雜詠記事》、青心居士《藕船詩(shī)話》、魏元曠《蕉庵詩(shī)話》、陳作霖《可園詩(shī)話》、楊鐘羲《雪橋詩(shī)話》、夏敬觀《學(xué)山詩(shī)話》、孫雄《詩(shī)史閣詩(shī)話》等流溢著遺民感傷情緒，即便是當(dāng)時(shí)思想已很開(kāi)明的《偷閑廬詩(shī)話》作者楊香池其從精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的現(xiàn)代角度思考治理國(guó)家的變通之道仍無(wú)法突破傳統(tǒng)思想的拘囿，表現(xiàn)出保守與現(xiàn)代共存的復(fù)雜局面。然而盡管如此，以上民國(guó)舊體詩(shī)話尤其是南社詩(shī)話所表現(xiàn)出的革命傾向，滑稽詩(shī)話在嬉笑怒罵中對(duì)社會(huì)對(duì)人生的嘲諷、批判，這種強(qiáng)烈的入世情懷仍顯示出了民國(guó)舊體詩(shī)話作家在主體上已經(jīng)初具現(xiàn)代公民意識(shí)，已經(jīng)荷負(fù)起現(xiàn)代社會(huì)的批判責(zé)任，從而使得民國(guó)舊體詩(shī)話相對(duì)于此前的舊體詩(shī)話而言，顯示出了可貴的現(xiàn)代性思想質(zhì)素。

〔責(zé)任編輯：平嘯〕

On the Active mood in the Old-Style Poetry of the Republic of China

(1912-1949)
Peng Jiyuan

There were productions of the old-style poetry of the Republic of China throughout the 1911 Revolution,the May 4th Movement,the War of Resistance against Japan,and the Civil War.The revolutionary inclination of the poems,the satire and criticism on society and life in comic poems,as well as the deep concern with reality,reveal an active mood,which shows a valuable ideological quality of modernity compared to previous old-style poetry.

the old-style poetry of the Republic of China(1912-1949);an active mood;an ideological quality of modernity

彭繼媛，湖南省吉首大學(xué)師范學(xué)院副教授 416000

本文系2013年國(guó)家教育部人文科學(xué)研究一般項(xiàng)目《民國(guó)詩(shī)話的文獻(xiàn)整理及其現(xiàn)代性研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：13YJA751038）階段性研究成果。