潘曉珍

社會(huì)不是外在于個(gè)體的先驗(yàn)抽象物，同樣，現(xiàn)代民主政治發(fā)展也不是游離于微觀政治主體之外的抽象化進(jìn)程。價(jià)值觀直接關(guān)涉一個(gè)人的思維方式和行為選擇。微觀政治主體的價(jià)值觀塑造對(duì)其政治行為具有強(qiáng)大的制約和導(dǎo)向作用。離開一個(gè)個(gè)具體的微觀政治主體的價(jià)值觀塑造，現(xiàn)代民主政治發(fā)展和政治文明建設(shè)將失去微觀政治主體的價(jià)值認(rèn)同和情感支持。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)不斷“個(gè)體化”的社會(huì)，“現(xiàn)代社會(huì)存在于它的持續(xù)不斷的‘個(gè)體化’(individualizing)的行動(dòng)中，就正如個(gè)體的行為存在于對(duì)這樣一個(gè)——我們稱之為社會(huì)的、相互卷入的——網(wǎng)絡(luò)的每天重新塑造和重新談判中”①。在這個(gè)不斷“個(gè)體化”的社會(huì)中，現(xiàn)代人在價(jià)值詮釋、價(jià)值選擇和道德確定上是以自我為中心的，自我的定義和自我的實(shí)現(xiàn)主要依個(gè)人的意志，在價(jià)值的自我確定中，現(xiàn)代人是相互分離的。因此，在社會(huì)“個(gè)體化”的進(jìn)程中，為防止現(xiàn)代民主政治的微觀主體基礎(chǔ)因社會(huì)的“原子化”而崩塌，必須正視微觀政治主體的價(jià)值觀塑造，為現(xiàn)代民主政治的發(fā)展塑造具有公共精神和政治美德的微觀主體。

一

全球化進(jìn)程的日益深入、國際政治經(jīng)濟(jì)格局的調(diào)整以及現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的發(fā)展等，都日益要求我國理論界從當(dāng)前政治發(fā)展的實(shí)踐出發(fā)，在注重傳統(tǒng)宏觀研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入分析微觀政治主體的價(jià)值觀塑造。

1.全球治理的扁平化趨勢(shì)要求政治學(xué)研究從注重宏觀向注重宏觀與微觀互動(dòng)轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)90年代以來，以計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用和普及為標(biāo)志的全球范圍內(nèi)的信息技術(shù)革命和信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，不僅為各國政府、國際組織和各國公民等平等參與國際事務(wù)創(chuàng)造了技術(shù)條件，改變了政治主體的等級(jí)化結(jié)構(gòu)，而且改變了傳統(tǒng)政治等級(jí)森嚴(yán)的金字塔式結(jié)構(gòu)，客觀上使全球治理結(jié)構(gòu)向著扁平化的方向不斷加強(qiáng)：公共事務(wù)公私兩域客觀劃分日益模糊，即國家將傳統(tǒng)意義上的公共事務(wù)逐步向社會(huì)或者私人單元轉(zhuǎn)移，愈來愈多的私人事務(wù)也逐步因現(xiàn)代化浪潮而被納入民族國家乃至全球社會(huì)的整體規(guī)劃事宜之中；多種權(quán)威性正式制度、規(guī)則與基于“同意”與“合法性”而形成的各種非正式制度、規(guī)則交互，如憲法、法律、法規(guī)、規(guī)章、政策、條例等硬法規(guī)范與習(xí)慣、風(fēng)俗、規(guī)約、合同等軟法規(guī)范的統(tǒng)一；擺脫了固定化和模式化的管制型規(guī)則，擺脫了單項(xiàng)事務(wù)單項(xiàng)處理的格式思維模式，而是以持續(xù)不斷的公共事務(wù)活動(dòng)與過程來對(duì)待單項(xiàng)事務(wù)，并將之納入整體網(wǎng)狀社會(huì)結(jié)構(gòu)之中；在“無中心”和“扁平化”組織結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，基于“游戲規(guī)則”和“交換環(huán)境”異同而形成的各種“目標(biāo)型資源分享體系”，在這個(gè)體系的各個(gè)層面上并不排斥分散于各個(gè)層面中的“自中心”和權(quán)威性。②

全球治理扁平化趨勢(shì)的加強(qiáng)要求政治學(xué)研究的重心從注重宏觀向注重宏觀與微觀互動(dòng)轉(zhuǎn)移，關(guān)注微觀政治主體的價(jià)值觀塑造。一方面，只有注重宏觀與微觀互動(dòng)，塑造微觀政治主體的價(jià)值觀，才能更好地體現(xiàn)全球治理的質(zhì)量。全球治理委員會(huì)在《我們的全球之家》中指出：“要提高全球治理的質(zhì)量，最為需要的，一是可以在全球之家中指導(dǎo)我們行動(dòng)的全球公民道德，一是具備這種道德的領(lǐng)導(dǎo)階層。我們呼吁共同信守全體人類都接受的核心價(jià)值，包括對(duì)生命、自由、正義和公平的尊重，相互的尊重、愛心和正直。”③另一方面，只有注重宏觀與微觀互動(dòng)，塑造微觀政治主體的價(jià)值觀，才能更好地提高全球治理的民主化，實(shí)現(xiàn)全球正義。對(duì)此，麥克格魯指出，目前全球治理體系民主的缺乏造成了全球治理的扭曲，“政治干預(yù)能否借助增強(qiáng)全球正義與人類安全等方式而馴服全球化，在很大程度上將有賴于這種不斷發(fā)展的多層全球治理體系的主流價(jià)值觀、戰(zhàn)略合作與管理能力……通過賦予世界各國與人民代表權(quán)、承擔(dān)責(zé)任與提供服務(wù)，一個(gè)更民主的、更負(fù)責(zé)任的全球治理體系將會(huì)實(shí)現(xiàn)更多的全球性社會(huì)正義”④。

2.市場(chǎng)化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的新特點(diǎn)推動(dòng)價(jià)值觀塑造由注重教育向注重實(shí)踐及其微觀機(jī)制構(gòu)建轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅承認(rèn)、驅(qū)動(dòng)和鼓勵(lì)微觀經(jīng)濟(jì)主體對(duì)合法自我利益的追求，而且使“個(gè)體的活力、個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利、個(gè)人的隱私等在更大的程度上得到了尊重和保護(hù)”⑤，為微觀政治主體帶來了無窮無盡的機(jī)會(huì)，加快了現(xiàn)代民主政治發(fā)展的步伐，并使得人們對(duì)于傳統(tǒng)的價(jià)值觀約束和習(xí)慣的程序感到很不耐煩?！罢紊畹幕局T原則……逐漸失去了它們的意義……當(dāng)人們不再信任政治俗套時(shí)，他們開始本能地密切注意夸張的空話‘背后的’利益，在當(dāng)眾虔誠行為掩蓋下的‘真實(shí)的’動(dòng)機(jī)?！薄爱?dāng)利益動(dòng)機(jī)被納入政治之后，真正的危險(xiǎn)并不在于因追求所謂的物質(zhì)主義的目的而引起的任何道德淪喪……真正的危險(xiǎn)出現(xiàn)在政治淪落為純粹的利益追求而沒有任何義務(wù)的控制標(biāo)準(zhǔn)得到確認(rèn)之時(shí)?！雹捱@一方面表明對(duì)微觀政治主體強(qiáng)化價(jià)值觀塑造的必要性；另一方面也決定了對(duì)微觀政治主體進(jìn)行價(jià)值觀塑造的特殊機(jī)理，即要求價(jià)值觀塑造必須由注重教育向注重實(shí)踐及其微觀機(jī)制構(gòu)建轉(zhuǎn)變，保證個(gè)人尋找、追求和實(shí)現(xiàn)自己的生活方式和成長方式，樹立自己的理想和價(jià)值追求，對(duì)自主性的鼓勵(lì)和不同生活方式的寬容是政治的最佳選擇。

當(dāng)今世界，全球化、網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)日益凸顯。里斯·舍恩菲爾德(Reese Schonfeld)在《娛樂攻占——爭(zhēng)奪文化控制的全球戰(zhàn)爭(zhēng)》中指出：“我們已經(jīng)到達(dá)人類歷史的一個(gè)重大時(shí)刻：衛(wèi)星通訊與因特網(wǎng)使得信息自由流動(dòng)，無法阻擋。各種文明、國家之間，相互滲透，傳送著能影響甚至可能腐化目標(biāo)文化的信息?！雹呷蚧拇蟪辈粌H推動(dòng)著不同社會(huì)制度中的人們努力尋找更符合人類共同需要的價(jià)值和意義，而且“將會(huì)使人們?cè)絹碓角宄乜吹剑蛴婕ち业慕?jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的沖突，背后隱藏著的是核心和本質(zhì)的沖突，即價(jià)值觀和價(jià)值追求的沖突”⑧。從人類文明的多樣性視角觀之，全球化帶來的“是世界的多重化(multiplication)和多樣化(diversification)，而不是同質(zhì)化或雜交化更好地表現(xiàn)了在全球化條件下占主導(dǎo)地位的文化關(guān)系形式”⑨。而網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展則消解著單一形式的社會(huì)價(jià)值狀況。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)“價(jià)值爆炸”的年代，尤其在因特網(wǎng)上，各國、各個(gè)民族的價(jià)值觀念空前地聚集在一起，人們面臨著多種多樣的價(jià)值選擇。與之相應(yīng)，價(jià)值比以往任何時(shí)代都更加具有流動(dòng)性與暫時(shí)性，價(jià)值隨著信息流在網(wǎng)絡(luò)空間中快速游蕩并不斷更新，每個(gè)人想要捕捉到自己需要的價(jià)值將變得越來越困難。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們面臨的難題不是價(jià)值的匱乏，而是如何從越來越龐雜的“價(jià)值堆”中淘出真正適合自己的價(jià)值，這也要求推動(dòng)價(jià)值觀建設(shè)由注重教育向注重實(shí)踐及其微觀機(jī)制構(gòu)建轉(zhuǎn)變，更好地塑造微觀政治主體的價(jià)值觀。

3.多元、多樣、多變社會(huì)背景下的政治社會(huì)化必須重視政治過程中微觀主體的獨(dú)立地位

所謂政治社會(huì)化，一般是指一個(gè)社會(huì)內(nèi)政治取向和社會(huì)模式的學(xué)習(xí)、融合、傳播、繼承的過程。政治社會(huì)化主要包括三層含義：第一，政治社會(huì)化是個(gè)人學(xué)習(xí)和建立政治取向與行為模式以及政治人格的過程和方式，建立個(gè)人在一定政治系統(tǒng)內(nèi)扮演政治角色所必需的價(jià)值、信仰、態(tài)度、知識(shí)和情感；第二，政治社會(huì)化是一個(gè)政治的教育訓(xùn)練過程，是把政治體系所認(rèn)同的政治取向模式和行為規(guī)范傳授給所有成員的社會(huì)化過程；第三，政治社會(huì)化是把政治取向模式和行為規(guī)范代際相傳的過程，是政治文化持續(xù)相傳的方式和過程。⑩當(dāng)前，我國社會(huì)生活多元、多樣、多變的特征日益凸顯。在此背景下，為發(fā)展社會(huì)主義民主政治，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的積極性和創(chuàng)造性，鞏固和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的政治局面，我國的政治社會(huì)化必須重視政治過程中微觀主體的獨(dú)立地位，加強(qiáng)微觀政治主體的價(jià)值觀塑造。

一方面，面對(duì)多元、多樣、多變的社會(huì)背景，政治社會(huì)化如果不重視政治過程中微觀主體的獨(dú)立地位，則很難應(yīng)對(duì)價(jià)值多元化對(duì)社會(huì)主義民主政治發(fā)展的價(jià)值瓦解。按照現(xiàn)代價(jià)值多元論的理解，沒有哪一種生活方式和價(jià)值取向可以說對(duì)任何人就是最好的，也不存在任何唯一性的價(jià)值真理。而且人們關(guān)于生活的價(jià)值觀可能是沖突的、不可通約的，不同的價(jià)值、不同的生活方式體現(xiàn)了人類對(duì)善的觀念的認(rèn)識(shí)不一致?！耙恍﹥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不可避免地要犧牲另一些價(jià)值”，人類的一種無可回避的境遇是“在不同的絕對(duì)要求之間作出選擇的必要性”。如此，要避免價(jià)值多元化導(dǎo)致價(jià)值相對(duì)主義或價(jià)值虛無主義，政治社會(huì)化必須尊重微觀主體的獨(dú)立地位，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)微觀政治主體的價(jià)值觀塑造。

另一方面，政治社會(huì)化重視政治過程中微觀主體的獨(dú)立地位，加強(qiáng)微觀政治主體的價(jià)值觀塑造，是多元、多樣、多變的社會(huì)背景下微觀主體的政治生存和政治期待決定的。在多元、多樣、多變社會(huì)背景下，由于人的政治行為的多樣性與復(fù)雜性，以及人類社會(huì)發(fā)展過程的階段性和層次性，微觀主體的政治生存不可能是簡(jiǎn)單劃一的。同時(shí)，隨著社會(huì)政治主體的理念和實(shí)際政治行為的彰顯，相對(duì)于政治主體的政治客體即其支配的對(duì)象物的存在境況具有了不容漠視的相對(duì)性，使得社會(huì)政治主體在其主、客體重疊運(yùn)作的過程中，不斷推動(dòng)現(xiàn)代民主政治的發(fā)展，微觀主體的民主法制意識(shí)不斷增強(qiáng)，政治參與的積極性日顯提高，維護(hù)自身政治權(quán)益的要求日益強(qiáng)烈，對(duì)實(shí)現(xiàn)自身政治價(jià)值、促進(jìn)自身全面發(fā)展的期待也越來越高。

二

隨著參與全球化進(jìn)程的加深和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系日趨多樣化，當(dāng)代中國的價(jià)值觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)：全球范圍內(nèi)各種價(jià)值觀在沖突中互動(dòng)、在斗爭(zhēng)中融合、在較量中并進(jìn)的趨勢(shì)在當(dāng)代中國呈現(xiàn)；文化的分殊和知性取向，使得各種價(jià)值知識(shí)獲得自由創(chuàng)造、多元分化和多元并存，為社會(huì)公共生活、不同群體和私人生活、不同個(gè)體提供多元的價(jià)值意義解釋等。這些不僅促進(jìn)了價(jià)值知識(shí)和意義的豐富和發(fā)展，而且促進(jìn)了社會(huì)價(jià)值觀的多元化以及人們價(jià)值選擇的個(gè)體化，微觀政治主體的價(jià)值觀塑造問題越來越突出。但與之相對(duì)應(yīng)，由于多方面的原因，我國目前在微觀政治主體的價(jià)值觀塑造上卻面臨著諸多不容回避的現(xiàn)實(shí)問題，嚴(yán)重阻滯著微觀政治主體的價(jià)值觀塑造。

1.在教育內(nèi)容上，缺乏階段性、層次性和連貫性的考慮和安排

思想政治教育是具有中國特色的塑造微觀政治主體價(jià)值觀的重要途徑，但長期以來，由于受到傳統(tǒng)思維的影響，在思想政治教育內(nèi)容上，仍然習(xí)慣于傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)式的思維和一刀切的做法，內(nèi)容陳舊，千篇一律，過分強(qiáng)調(diào)共性和說教，而忽視微觀主體的差異性，整體上缺乏階段性、層次性和連貫性的考慮與安排，從而導(dǎo)致思想政治教育內(nèi)容缺乏足夠的說服力和感染力。

一方面，我國思想政治教育在內(nèi)容上仍主要是在宏觀上強(qiáng)化黨的路線、方針、政策的宣傳教育，例如，只注重黨和國家對(duì)微觀主體在思想、政治、道德等方面的要求，而忽視微觀主體對(duì)黨和國家情緒的表達(dá)；沒有把微觀主體看作是能動(dòng)性的存在，忽視微觀主體的興趣、需要和權(quán)利，使微觀主體對(duì)教育內(nèi)容產(chǎn)生排斥和抵觸心理；脫離微觀主體思想發(fā)展水平，微觀主體只是被動(dòng)地、機(jī)械地服從，而沒有對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行思考、消化與吸收，使得思想政治教育總體流于表面，缺乏應(yīng)有的實(shí)效性。

另一方面，思想政治教育內(nèi)容注重崇高的政治教育和道德教育，忽視甚至否定微觀主體合理的利益追求。例如，過分強(qiáng)調(diào)集體的權(quán)利，注重微觀主體對(duì)集體義務(wù)的承擔(dān)，而忽視微觀主體的權(quán)利；道德教育缺乏清楚的層次性要求，過分強(qiáng)調(diào)道德的先進(jìn)性，忽視道德的廣泛性要求，脫離微觀主體的道德水準(zhǔn)；沒有注意微觀主體思想道德水平發(fā)展的差異性，在教育內(nèi)容的選擇上忽略微觀主體的普遍性與特殊性的關(guān)系等，導(dǎo)致思想政治教育失去來自微觀主體內(nèi)心的呼應(yīng)和認(rèn)同。

2.在實(shí)踐形式上，路數(shù)老套，手段單一，政策、法律精神與教育內(nèi)容之間缺乏一致性，相互貫通不夠

微觀政治主體的價(jià)值觀塑造不僅是一個(gè)思想政治教育問題，更是一個(gè)實(shí)踐理性問題。改革開放以來，中國社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)快速轉(zhuǎn)型，人們的思想不斷得到解放，道德價(jià)值觀念越來越多元化，不同價(jià)值觀之間相互沖突，出現(xiàn)普遍化、尖銳化、復(fù)雜化的趨勢(shì)。這要求社會(huì)的道德價(jià)值觀教育在實(shí)踐形式上必須適應(yīng)這一客觀趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)教育實(shí)踐形式的創(chuàng)新。但由于實(shí)踐中對(duì)道德價(jià)值觀教育的探索缺乏足夠的重視和系統(tǒng)性，致使微觀政治主體的價(jià)值觀塑造整體效果不佳，甚至陷于一種十分尷尬的境地。

第一，在道德價(jià)值觀教育實(shí)踐形式上過于偏重所謂正確道德價(jià)值觀念的灌輸，缺乏對(duì)微觀主體的道德價(jià)值主體性的尊重。微觀主體在道德價(jià)值觀上的發(fā)展和完善，是以尊重其道德價(jià)值主體性為前提的。灌輸式教育為了完成道德價(jià)值觀念的灌輸，往往采取機(jī)械重復(fù)的簡(jiǎn)單化的方式，人為地將受教育者推向自己的對(duì)立面，造成二者之間的隔膜、對(duì)立，導(dǎo)致微觀主體內(nèi)心的反感和抵觸。

第二，道德價(jià)值觀的教育內(nèi)容與政府的政策存在較大反差，使得道德價(jià)值觀很難獲得微觀主體的內(nèi)心認(rèn)同。一方面，由于多方面因素的影響，政府的許多政策缺乏足夠的穩(wěn)定性和持續(xù)性，造成普遍的結(jié)構(gòu)性短期行為并由此衍生出政策變形走樣的投機(jī)行為；另一方面，政策執(zhí)行及其效果與社會(huì)宣傳的主流價(jià)值觀存在諸多齟齬甚至相互抵觸的問題。如我國目前把“共同富裕”和“公平正義”作為社會(huì)主義的重要價(jià)值取向，但在實(shí)際的社會(huì)收入分配領(lǐng)域卻由于政策不合理，導(dǎo)致居民收入分配差距越來越大、居民勞動(dòng)收入在整個(gè)要素財(cái)富分配中的比重越來越低。

第三，法律的制定和執(zhí)行與道德價(jià)值觀的教育內(nèi)容在一定程度上存在偏離現(xiàn)象。我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容要求堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮。但在司法實(shí)踐中，某些法官簡(jiǎn)單套用西方的“法律術(shù)語”，造成司法指導(dǎo)思想和司法活動(dòng)的混亂；某些法官片面崇尚西方的法律思想和法律制度，對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的國情和實(shí)際不加考慮，主張全盤照搬照用；更有某些別有用心的人利用西方法律理論作武器，打著依法治國的幌子否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，打著司法改革的旗號(hào)否定社會(huì)主義制度，利用個(gè)案炒作詆毀司法機(jī)關(guān)和司法隊(duì)伍形象，企圖在司法意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域制造混亂和影響等。這些都對(duì)社會(huì)價(jià)值觀教育造成了不良影響。

3.在主體建設(shè)上，忽視宏觀主體與微觀主體在價(jià)值追求上的差異性，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的政治博弈及其潛規(guī)則缺乏深入的研究和制約對(duì)策

在一定程度上可以說，我國傳統(tǒng)的政治學(xué)理論只是圍繞國家實(shí)體展開的、并列的宏大政治知識(shí)匯集，而沒有形成有著內(nèi)在邏輯層次的、將活生生的政治生活過程再現(xiàn)出來的科學(xué)體系。在這種不完整的宏大政治敘事中，與個(gè)體、群體的政治參與密切聯(lián)系的微觀政治知識(shí)則很少得到研究和闡釋。如此，導(dǎo)致我國目前的價(jià)值觀塑造在主體建設(shè)上，普遍忽視宏觀主體與微觀主體在價(jià)值追求上的差異性，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的政治博弈及其潛規(guī)則缺乏深入的研究和制約對(duì)策。

一方面，在傳統(tǒng)的儒家政治文化思維的影響下，個(gè)人淹沒于家族人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中而被抽去了個(gè)人的內(nèi)涵，“這種認(rèn)識(shí)在向著政治主體理念演化時(shí)，即顯露出致命的思維缺陷：以人為本和以個(gè)人的存在及其尊嚴(yán)為基調(diào)的社會(huì)政治主體被忽略、被泯滅……以至于傳統(tǒng)政治哲學(xué)形成了注重政治權(quán)力、尊崇官員和忽略個(gè)人、蔑視民眾的思維特點(diǎn)”。而在近代以來的民族解放歷史進(jìn)程中，在建立政權(quán)成為最主要的政治目標(biāo)下，群體性的社會(huì)動(dòng)員使得集體主義、民族利益和國家利益等宏觀主體得到了政治哲學(xué)思維的普遍關(guān)注與論證，至于個(gè)人等微觀政治主體則在理念上被忽略不計(jì)。如今，我國提出了“以人為本”的政治發(fā)展理念，更加關(guān)注人的主體地位，強(qiáng)調(diào)“從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”，但依然有必要打通“人民”等宏觀主體和“個(gè)人”等微觀主體之間相互關(guān)聯(lián)的渠道。

另一方面，由于我國目前的政治體系和微觀主體之間缺乏互動(dòng)機(jī)制，個(gè)人缺乏足夠的政治參與途徑，大多成為政治生活的“局外人”，導(dǎo)致微觀主體的政治冷漠。如許多中間階層的社會(huì)成員即使想主動(dòng)關(guān)心政治生活，卻缺乏可以利用的與政治進(jìn)行互動(dòng)的平臺(tái)，挫傷了中間階層對(duì)政治關(guān)注的熱情。再加上我國微觀主體的社會(huì)組織化水平比較低，有效社會(huì)組織的缺失和相對(duì)原子式的生活狀況，更強(qiáng)化了微觀主體面對(duì)社會(huì)公共事務(wù)和政治生活的無助感，一旦他們?cè)谏鐣?huì)公共事務(wù)和政治生活中受挫，或自我價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)，言路受到阻塞，不滿情緒就會(huì)激化，甚至將問題全盤化、抽象化和價(jià)值化，使得事情變得越來越復(fù)雜，對(duì)社會(huì)和國家倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀和政治意識(shí)形態(tài)的不滿也可能就此而生，如網(wǎng)絡(luò)“惡搞”紅色經(jīng)典和英雄人物現(xiàn)象即是其表現(xiàn)。

三

在邁向政治現(xiàn)代化的進(jìn)程中，制度可以移植，模式可以借鑒，但微觀政治主體的價(jià)值觀支撐作為非制度性的力量，卻只能依賴于政治系統(tǒng)自身的培育與塑造。面對(duì)價(jià)值觀領(lǐng)域的怨恨、紊亂、困惑、虛無等問題，我們必須系統(tǒng)地思考微觀政治主體的價(jià)值觀塑造。

1.采用簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂的教育內(nèi)容，照顧不同微觀主體的層次性，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的相互銜接和教育過程的循序漸進(jìn)

對(duì)微觀政治主體進(jìn)行道德價(jià)值觀教育，首先應(yīng)采用簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂的教育內(nèi)容，照顧不同微觀主體的層次性，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的相互銜接和教育過程的循序漸進(jìn)，以喜聞樂見的話語達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。

其一，按照“簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂”的要求提煉價(jià)值觀的教育內(nèi)容。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出，“普及的東西比較簡(jiǎn)單淺顯，因此也比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受。高級(jí)的作品比較細(xì)致，因此也比較難于生產(chǎn)，并且往往比較難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳”；語言要生動(dòng)活潑，避免枯燥無味，“群眾就不歡迎他們枯燥無味的宣傳，我們也不需要這樣蹩腳的不中用的宣傳家”；要使革命精神獲得發(fā)展，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。只有按照“簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂”的要求提煉教育內(nèi)容，才能減少微觀主體接受價(jià)值觀的形式和話語障礙，增強(qiáng)價(jià)值觀教育內(nèi)容的吸引力和感染力，讓微觀主體產(chǎn)生對(duì)價(jià)值觀的親近感而不是距離感，最終認(rèn)同和接受價(jià)值觀的教育內(nèi)容。

其二，照顧不同微觀主體的層次性，根據(jù)微觀主體的思想認(rèn)識(shí)水平和現(xiàn)實(shí)需要選擇價(jià)值觀的教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的相互銜接和教育過程的循序漸進(jìn)。隨著現(xiàn)代教育、傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，各種思想、文化、觀點(diǎn)(包括道德價(jià)值觀)等都獲得了廣泛的傳播和展示的平臺(tái)。如此，既帶來了思想、文化、觀點(diǎn)(包括道德價(jià)值觀)等的多樣性，也賦予人們?cè)诙鄻有缘乃枷?、文化、觀點(diǎn)(包括道德價(jià)值觀)等面前進(jìn)行理性選擇的至高權(quán)威?？梢哉f，現(xiàn)代世界是一個(gè)“諸神”的世界，是一個(gè)各種價(jià)值的“超級(jí)市場(chǎng)”，個(gè)人身處其中既尋求自己心靈的保護(hù)神和精神的歸依，也選擇和認(rèn)同合宜的道德價(jià)值。這個(gè)價(jià)值“超級(jí)市場(chǎng)”也兜售著各種各樣的信仰、思想和道德價(jià)值，人們?cè)谄渲芯烤惯x擇何種認(rèn)同的價(jià)值，憑借的并不是外在力量或權(quán)威的強(qiáng)迫和壓制，而是人們基于優(yōu)劣比較之上的自主、自覺和自愿的選擇。因此，在價(jià)值觀教育內(nèi)容的選擇上必須充分肯定、尊重、保障微觀主體的多樣性、差異性、獨(dú)立性，同時(shí)做大量深入細(xì)致的工作，了解新情況、研究新問題、把握新特點(diǎn)、增強(qiáng)時(shí)代感，摒棄傳統(tǒng)價(jià)值觀中過時(shí)的、落后的思想觀念，既保留傳統(tǒng)價(jià)值觀中一些值得借鑒的內(nèi)容，又不斷深化與更新價(jià)值觀的理念，使我們的價(jià)值觀教育能夠照顧不同微觀主體的層次性，更合乎人性，在實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容相互銜接和教育過程循序漸進(jìn)的基礎(chǔ)上，提高價(jià)值觀教育的針對(duì)性、時(shí)效性和主動(dòng)性。

2.充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的、行政的、法律的手段和豐富多彩的價(jià)值觀實(shí)踐形式，實(shí)現(xiàn)政策、法律精神與教育內(nèi)容的一致性

公眾生活和價(jià)值追求的多元化與個(gè)體化以及利益追求的多元化，不僅推動(dòng)著物質(zhì)利益追求的野蠻化，致使嚴(yán)重忽略或者肆意踐踏社會(huì)價(jià)值的行為屢見不鮮，而且引發(fā)激烈的社會(huì)價(jià)值沖突。在此背景下，必須把微觀政治主體的價(jià)值觀塑造視為一個(gè)系統(tǒng)工程，為微觀政治主體的價(jià)值觀塑造確立堅(jiān)實(shí)的法律制度保障。

第一，充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的、行政的、法律的手段，構(gòu)筑價(jià)值觀實(shí)踐的合力機(jī)制和保護(hù)屏障?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展借助交換和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則具有極強(qiáng)的滲透性和無孔不入性，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的金錢交易規(guī)則如果缺乏應(yīng)有的平衡與預(yù)防機(jī)制，將沖破一切道德底線，消解社會(huì)積極的價(jià)值觀基礎(chǔ)。而現(xiàn)代媒體又有著天然的媚俗傾向，如果寄希望于現(xiàn)代媒體在微觀主體的價(jià)值觀塑造上保持克制、實(shí)現(xiàn)自律，幾乎是不可能的事情。此時(shí)，如果對(duì)充滿娛樂特質(zhì)的現(xiàn)代媒體缺乏應(yīng)有的管理和規(guī)制，必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀領(lǐng)域趨于庸俗化和低級(jí)趣味化。因此，在價(jià)值觀實(shí)踐上，有必要綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的、行政的、法律的手段，把經(jīng)濟(jì)管理、行政管理和法律管理有機(jī)統(tǒng)一起來，構(gòu)筑價(jià)值觀實(shí)踐的合力機(jī)制，為社會(huì)積極的價(jià)值觀構(gòu)筑一道堅(jiān)固的防線和保護(hù)屏障。

第二，創(chuàng)新開展豐富多彩的價(jià)值觀實(shí)踐形式，通過感化、熏陶等各種途徑，將價(jià)值觀滲透到微觀主體的日常生活當(dāng)中。如深入開展研討式、互動(dòng)式、交流式學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，或有意或無意、或正式或非正式、或直接或間接地將價(jià)值觀傳導(dǎo)給微觀主體；不僅通過法律手段、社會(huì)輿論和學(xué)校教育有目的、有計(jì)劃地把積極價(jià)值觀灌輸給微觀主體，而且通過文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等，在潛移默化中將價(jià)值觀傳遞給微觀主體；通過進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)軍營等，努力使價(jià)值觀具體化、生活化、經(jīng)常化；變“說教灌輸型”教育模式為“參與實(shí)踐型”教育模式，努力搭建實(shí)踐平臺(tái)，引導(dǎo)微觀主體在價(jià)值觀實(shí)踐中體驗(yàn)價(jià)值美感、感受價(jià)值快樂、形成價(jià)值自覺，把價(jià)值觀化入微觀主體的自覺行動(dòng)當(dāng)中；借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)建立新型溝通方式，利用QQ、MSN、微博、微信等彌補(bǔ)面對(duì)面交流的弊端，拉近和微觀主體的心理距離，將價(jià)值觀實(shí)踐全方位滲透到微觀主體的日常生活當(dāng)中等。

第三，實(shí)現(xiàn)政策、法律精神與教育內(nèi)容的一致性。社會(huì)的核心價(jià)值觀作為國家、社會(huì)和民眾的價(jià)值理念，必然要求體現(xiàn)在國家的制度、方針、政策、法律等所有規(guī)范當(dāng)中。為此，要將價(jià)值觀教育的內(nèi)容蘊(yùn)含于法律和公共政策當(dāng)中，在制定政策和立法時(shí)，必須以核心價(jià)值觀為依據(jù)，盡量做到國家政策、法律法規(guī)與價(jià)值觀教育的內(nèi)容相一致，使它在社會(huì)生活中深入人心，規(guī)范并引導(dǎo)公民、學(xué)校、媒體、非政府組織等各種微觀主體的行為。

3.充分尊重宏觀主體與微觀主體的差異性，在互動(dòng)中達(dá)致共同價(jià)值目標(biāo)的均衡，保障政治社會(huì)化過程的順利進(jìn)行

人類社會(huì)生活的豐富性，充盈了社會(huì)主體自身利益伸張的多樣性和多元性?！岸嘣髁x的共識(shí)或(這取決于強(qiáng)調(diào)什么)多元的異見，不但適合而且有利于良好的政體。因此關(guān)鍵在于，在多元主義的背景下，即在多元主義的社會(huì)和歷史觀中，異見、反對(duì)者、政治爭(zhēng)論和競(jìng)爭(zhēng)等概念，都獲得了正面的價(jià)值和作用。”因此，實(shí)現(xiàn)微觀政治主體的價(jià)值觀塑造，需要充分尊重宏觀主體與微觀主體的差異性，在互動(dòng)中達(dá)致共同價(jià)值目標(biāo)的均衡，保障政治社會(huì)化過程的順利進(jìn)行。

第一，充分尊重宏觀主體與微觀主體的差異性，在堅(jiān)持以人為本的前提下，注重微觀主體在政治社會(huì)化過程中的主體地位。社會(huì)是由宏觀主體和微觀主體交互作用形成的有機(jī)統(tǒng)一整體，既不能把社會(huì)政治主體僅僅等同于個(gè)人等微觀主體，也不能脫離個(gè)人等微觀主體及其作用，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)、人民、國家、階級(jí)等宏觀主體。因此，在政治社會(huì)化過程中，首先需要充分尊重宏觀主體與微觀主體的差異性，并在二者的辯證統(tǒng)一中處理好微觀政治主體的價(jià)值觀塑造問題。一方面要堅(jiān)持以人為本的政治發(fā)展理念，以人民群眾的根本利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位”；另一方面，也要注重微觀主體在政治社會(huì)化過程中的主體地位?！半m然一方面，現(xiàn)代社會(huì)群體的力量日益強(qiáng)大，對(duì)個(gè)體生活的影響與控制日漸增強(qiáng)；但另一方面，從某種程度上說，越接近個(gè)體生活領(lǐng)域，越與個(gè)人的尊嚴(yán)和幸福、個(gè)人心靈的和諧完滿密切相關(guān)，受社會(huì)力量的壓制、扭曲與分裂也就相對(duì)較弱?！闭紊鐣?huì)化從本質(zhì)上說，是公民個(gè)體內(nèi)化政治價(jià)值觀念、學(xué)習(xí)政治態(tài)度、形成政治行為樣式的過程。只有充分尊重公民等微觀主體在政治社會(huì)化過程中的主體地位，才能更好地完成政治社會(huì)化的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)微觀主體價(jià)值觀的塑造。

第二，打通宏觀主體和微觀主體相互關(guān)聯(lián)的渠道，在宏觀主體和微觀主體的互動(dòng)中達(dá)致共同價(jià)值目標(biāo)上的均衡，保障政治社會(huì)化過程的順利進(jìn)行。現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念的多元化導(dǎo)致的多元價(jià)值互競(jìng)不應(yīng)該是價(jià)值的衰落、虛無和多元俱損，使人們?cè)趦r(jià)值的相對(duì)主義和虛無中喪失對(duì)社會(huì)共同價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同和信奉，感到社會(huì)政治生活的無意義以及對(duì)社會(huì)政治生活的普遍冷漠和反感，而應(yīng)該是形成一個(gè)多元價(jià)值在互競(jìng)中繁榮、興盛的局面，進(jìn)而滿足人們對(duì)多元價(jià)值理解、體認(rèn)和選擇的需求，在互動(dòng)中達(dá)致共同價(jià)值目標(biāo)上的均衡，為社會(huì)政治生活和政治秩序提供多元價(jià)值意義知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的支撐。為此，有必要打通宏觀主體和微觀主體相互關(guān)聯(lián)的渠道，既要從政治的角度提倡集體主義、為人民服務(wù)等社會(huì)共同價(jià)值目標(biāo)，又要在公共生活領(lǐng)域提倡健康合理的公民理念、責(zé)任意識(shí)等微觀主體的價(jià)值追求，使宏觀主體和微觀主體在互動(dòng)中達(dá)致共同價(jià)值目標(biāo)上的均衡。一方面，著重從民主制度和實(shí)踐入手，正確引導(dǎo)公民等微觀主體的政治參與。民主制度和實(shí)踐是關(guān)聯(lián)宏觀主體和微觀主體的根本渠道，其本身也具有教育和政治社會(huì)化功能。羅伯特·達(dá)爾在談到公民教育時(shí)就曾指出，“民主國家一個(gè)勢(shì)在必行的要求就是，提高公民的能力，以便公民能更智慧地參與到政治生活中”，使公民在政治參與中實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化的目標(biāo)。另一方面，需要強(qiáng)化社會(huì)共同價(jià)值目標(biāo)向價(jià)值規(guī)范的轉(zhuǎn)化。只有把價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為價(jià)值規(guī)范，才能更好地規(guī)約微觀主體的價(jià)值行為，使價(jià)值目標(biāo)真正化為微觀主體的自覺追求。當(dāng)前尤其要突出強(qiáng)調(diào)把已經(jīng)達(dá)成社會(huì)共識(shí)的價(jià)值觀加以規(guī)范化，以法律、法規(guī)、政策的形式，使之成為具有強(qiáng)制力的硬約束。同時(shí)，要把達(dá)成社會(huì)共識(shí)的價(jià)值觀滲透到市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、職業(yè)規(guī)范、學(xué)生守則等具體行為準(zhǔn)則和各行各業(yè)的管理制度中，使之成為所有社會(huì)成員的自覺行動(dòng)。[本文受到江蘇高?！靶滦统擎?zhèn)化與社會(huì)治理”協(xié)同創(chuàng)新中心資助]

①[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，上海三聯(lián)書店2002年版，第46頁。

②參見李濤《全球化語境下的中國教育公共治理》，《教育學(xué)術(shù)月刊》2010年第3期。

③轉(zhuǎn)引自李惠斌主編《全球化與公民社會(huì)》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第75～76頁。

④[英]托尼·麥克格魯：《走向真正的全球治理》，載李惠斌主編《全球化與公民社會(huì)》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第89～90頁。

⑤王正平主編：《倫理學(xué)與現(xiàn)時(shí)代》，上海三聯(lián)書店2004年版，第76頁。

⑥[美]謝爾登·S.沃林：《政治與構(gòu)想：西方政治思想的延續(xù)和創(chuàng)新》，辛亨復(fù)譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2009年版，第90～91頁。

⑦轉(zhuǎn)引自[美]勞倫斯·E.哈里森《自由主義的核心真理》，嚴(yán)春松譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年版，第103頁。

⑧方世南：《時(shí)代與文明——和平與發(fā)展的時(shí)代主題與各國文明的多樣性》，人民出版社2006年版，第367頁。

⑨[英]馬丁·阿爾布勞：《全球時(shí)代——超越現(xiàn)代性之外的國家和社會(huì)》，商務(wù)印書館2001年版，第236頁。

⑩參見高洪濤《政治文化論》，中國廣播電視出版社1990年版，第46頁。