中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具的方法論

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(中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)工藝設(shè)計(jì)分會(huì)藝術(shù)家具設(shè)計(jì)研究中心，上海 200444)

方法論是認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、改造世界的方法，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具發(fā)展隸屬世界萬(wàn)事萬(wàn)物的一部分，也需有方法論的指引。認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)以及保持藝術(shù)家具持續(xù)發(fā)展的方法是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具的方法論，此方法論既包括先行見到與先行掌握的“知”，也包括同步實(shí)踐的“行”，故知行學(xué)作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具的方法論，是客觀所需，而非主觀臆造。由于普遍聯(lián)系原理的參與，方法論便不可能，也無(wú)法孤立地存在，必然要以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)。從具象的肯定——抽象的否定——本質(zhì)的統(tǒng)一，是當(dāng)代藝術(shù)家具發(fā)展走向清晰化的必經(jīng)之路，更是其到達(dá)知行合一的過渡。

1 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具的認(rèn)識(shí)論

任何一種客觀事物預(yù)想被主觀群體所認(rèn)識(shí)，均需以具象（現(xiàn)象）開始，歷經(jīng)主觀群體的思考（即抽象的辯證過程），最終到達(dá)對(duì)其本質(zhì)的理解。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物如此，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具亦如此，歷經(jīng)具象的肯定到抽象的否定再到本質(zhì)的統(tǒng)一，也是必然之事。

從具象到抽象再到本質(zhì)的統(tǒng)一與從肯定到否定再到新的肯定是認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的必經(jīng)之路，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具亦不例外，也需歷經(jīng)從具象的肯定到抽象的否定再到本質(zhì)的統(tǒng)一（新的肯定）之考驗(yàn)，即中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具的認(rèn)識(shí)論。

1.1 具象的肯定

發(fā)展離不開質(zhì)變，質(zhì)變是新舊事物交替與變化的橋梁，是新事物對(duì)舊事物辯證性的否定。任何事物都具有兩面性，即肯定性與否定性，其作為矛盾雙方，在事物發(fā)展的不同階段，肯定性與否定性的地位（支配與被支配）有所差別，當(dāng)否定性由被主導(dǎo)的地位晉升為主導(dǎo)地位，事物便轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面，由肯定達(dá)到對(duì)自身的否定，而后再由否定進(jìn)入到新的肯定狀態(tài)，即本質(zhì)的統(tǒng)一，經(jīng)過以上的看似糾結(jié)的發(fā)展過程，事物完成了自身的蛻變過程（即完整的發(fā)展過程）。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具屬于萬(wàn)千事物中的一份子，自然也需遵守“否定之否定”的規(guī)律，工業(yè)設(shè)計(jì)介入前，中國(guó)古代藝術(shù)家具與近代藝術(shù)家具以中國(guó)設(shè)計(jì)著稱，而工業(yè)設(shè)計(jì)介入后，中國(guó)設(shè)計(jì)開始沉寂，淪為中國(guó)制造之列，從中國(guó)設(shè)計(jì)——中國(guó)制造，并非榮耀之事，而是藝術(shù)地位下降的標(biāo)志，是文化沒落的見證。

改革開放之后，人們意識(shí)到了“自家文化”的輝煌，于是進(jìn)入了具象的肯定過程，即中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具發(fā)展的初期，即肯定性占支配地位。中國(guó)文化回歸初期，各學(xué)者、設(shè)計(jì)師、匠師、工匠、高校、企業(yè)等對(duì)傳統(tǒng)文化均有不同的見解，有的專注于形制的完美、有的側(cè)重工藝的研究、有的則青睞于材料升值空間，前者也好，后者也罷，都是發(fā)展初期所允許的表現(xiàn)形式，這也是具象肯定的過程，是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路。

表現(xiàn)形式是文化回歸的外在呈現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)家具而言，風(fēng)格與流派則是其對(duì)傳統(tǒng)文化回歸之肯定的外在表現(xiàn)，于是，新古典、新東方、新中式、新海派、現(xiàn)代中式、現(xiàn)代東方、中國(guó)風(fēng)、新中國(guó)主義等新興風(fēng)格一涌而出，無(wú)論是照著做，還是接著做，都是具象肯定的開始。

1.2 抽象的否定

否定不等于絕對(duì)的否定，而是辯證的否定，是“揚(yáng)棄”式的否定，即包括對(duì)舊事物的保留，也包括對(duì)舊事物的克服。沒有對(duì)舊事物的克服與否定，就沒有事物發(fā)展的可能性；若全盤否性，事物的發(fā)展將進(jìn)入重新開始的軌道，因而對(duì)合理因素加以保留，是事物可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。

文化是藝術(shù)得以延續(xù)的根本，西方家具如此，中國(guó)家具亦如此。文化隸屬抽象之范疇，在當(dāng)代藝術(shù)家具發(fā)展之初，并未占主要地位，在歷經(jīng)時(shí)間的洗禮、歲月的雕琢之后，各界人士開始將文化因素注入自己的設(shè)計(jì)之中，于是當(dāng)代藝術(shù)家具逐漸脫離混亂狀態(tài)，重新踏上了中國(guó)設(shè)計(jì)之路。

抽象與否定均需通過主體才能完成，故此過程具有主觀性，是順理成章之事，無(wú)論是偏重于造型設(shè)計(jì)的現(xiàn)代家具行業(yè)，還是側(cè)重工藝的傳統(tǒng)家具行業(yè)，均是否定的主體。主體對(duì)于中國(guó)文化的理解不盡相同，故對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也因人而異，于是在抽象的否定過程中，出現(xiàn)了一對(duì)多的現(xiàn)象（同一風(fēng)格，在傳統(tǒng)家具行業(yè)與現(xiàn)代家具行業(yè)中的多樣化表現(xiàn)）。

抽象的否定，是當(dāng)代藝術(shù)家具邁向成熟的橋梁與紐帶，是促使事物形成與發(fā)展的催化劑。當(dāng)代藝術(shù)家具隸屬產(chǎn)品之列，具有生命的周期性，是眾所周知之事，如不經(jīng)過抽象的否定過程，就不會(huì)有可持續(xù)性發(fā)展的可能。

1.3 本質(zhì)的統(tǒng)一

本質(zhì)的統(tǒng)一是事物發(fā)展的最終歸宿，是事物轉(zhuǎn)化為自己對(duì)立面之后的新一輪之肯定，是“否定之否定”的最終結(jié)果。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，出現(xiàn)過設(shè)計(jì)的片面化，經(jīng)歷過風(fēng)格的混亂化，產(chǎn)生過工藝的局限化，上述的現(xiàn)象是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具發(fā)展的必經(jīng)之路，沒有上述的不完整與混亂，便無(wú)法到達(dá)對(duì)自身的否性，更無(wú)法形成新的肯定。無(wú)論是利用工藝與設(shè)計(jì)的關(guān)系，將中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具進(jìn)行風(fēng)格上的分類（圖1），還是將形而上、形而中與形而下納入當(dāng)代藝術(shù)家具的創(chuàng)新思路之內(nèi)，均是對(duì)其本質(zhì)的理解與挖掘。

圖1

2 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具的方法論

設(shè)計(jì)有不同的所屬領(lǐng)域，如藝術(shù)設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)，故彼此所包含的美學(xué)與審美截然不同（工藝設(shè)計(jì)以“心學(xué)美學(xué)”為指導(dǎo)，而工業(yè)設(shè)計(jì)則以“理學(xué)美學(xué)”為航標(biāo)）。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具隸屬工藝設(shè)計(jì)之列，自然遵循心學(xué)之規(guī)律，那么其以“知行學(xué)”為設(shè)計(jì)的方法論，也是無(wú)可厚非之事。

2.1 知

“知”指的是認(rèn)識(shí)與知識(shí)，是意識(shí)對(duì)于客觀世界的主觀反映，既有感性的過程，也有理性的升華。設(shè)計(jì)是人對(duì)物的一種行為創(chuàng)造過程，既然是人對(duì)物的行為“，重己役物”便是合理之事，更是順應(yīng)生活方式改變的明智之舉。

“知”被置于工藝設(shè)計(jì)的范疇內(nèi)，使其有別于以“事”為先的工業(yè)設(shè)計(jì)，當(dāng)代藝術(shù)家具是工藝設(shè)計(jì)的成員之一，理應(yīng)以“知”開始。功能性的判定、是否順應(yīng)當(dāng)前的生活方式、如何重拾手工藝精神、如何將藝術(shù)性融入生活、如何在文化價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)性，都是“知”的來源，即主觀群體對(duì)客觀事物的反應(yīng)，而中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具的特征（使用價(jià)值、適用性、工藝與設(shè)計(jì)的高度統(tǒng)一性、藝術(shù)性與經(jīng)濟(jì)性），便是上述“知”的外在表現(xiàn)。

“知”使事物的發(fā)展走向多樣化，有別于將事物發(fā)展統(tǒng)一化的“理”。漆木家具與硬木家具是中國(guó)藝術(shù)家具的兩大體系，其外部藝術(shù)形式的表達(dá)千變?nèi)f化，如漆之藝術(shù)效果的呈現(xiàn)，有重漆、素漆與揩漆之別，其靈感并非從天而降，而是借鑒了中國(guó)繪畫的三大形式，即重彩、淺絳與水墨，故“知”不僅是拓展藝術(shù)家具形式的基礎(chǔ)，更是百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的先導(dǎo)。

無(wú)論是直接的的“知”（基于現(xiàn)象的知），還是間接的“知”（透析本質(zhì)的知），都是當(dāng)代藝術(shù)家具不可或缺的部分。

2.2 行

“行”即實(shí)踐，但是這種實(shí)踐行為并不是無(wú)目的、無(wú)方向的，而是在“知”指導(dǎo)下的“行”，是將內(nèi)在的精神、意識(shí)現(xiàn)象還原為主體的外部行為。無(wú)論是精神的發(fā)揚(yáng)，還是文化的傳承，均隸屬于主體內(nèi)在的精神、意識(shí)現(xiàn)象，而低型家具、漸高型家具或是高型家具，屬外部行為（行），即將主觀群體的審美注入其制作的過程。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具不僅風(fēng)格多樣，如新古典、新海派、新中式與新東方，而且流派眾多，如蘇作、晉作、廣作、京作、魯作、寧作、東作、仙作、新蘇作等，這些都是有目的之實(shí)踐的碩果。

實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)，工藝作為當(dāng)代藝術(shù)家具的實(shí)踐部分，是主觀群體思想的外化，是當(dāng)代藝術(shù)家具設(shè)計(jì)思想是否合理的試金石。

2.3 知行學(xué)與知行合一

對(duì)于知與行地位的討論，可謂是仁者見仁，智者見智。無(wú)論是《尚書·說命中》中的：“非知之艱，行之惟難”，還是春秋時(shí)鄭國(guó)大夫子產(chǎn)提出的“知易行難”，均將知與行的區(qū)分對(duì)待，而王陽(yáng)明將知與行置于同等地位，即知行合一，沖破了格物致知（朱子理學(xué)）的禁錮，將“心上功夫”（知）與事上功夫（行）合為一體。

知行學(xué)作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具的方法論，需以知行合一為基礎(chǔ)。無(wú)論是設(shè)計(jì)=手工藝+藝術(shù)的古時(shí)，還是設(shè)計(jì)=手工藝精神+藝術(shù)的現(xiàn)代，設(shè)計(jì)與工藝的高度統(tǒng)一是當(dāng)代藝術(shù)家具永恒的主題。設(shè)計(jì)屬“知”之范疇，工藝屬“行”之行列，設(shè)計(jì)與工藝的結(jié)合，是手腦連動(dòng)的結(jié)果，是主觀群體之審美具象化的必經(jīng)之路。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具的發(fā)展不能脫離形而下，也不能遠(yuǎn)離形而上，需將兩者合理結(jié)合，走形而中的路線，即道器合一。形而上者謂之道，形而下者謂之器，如何將思想層面的精神寓意，植入具象的器物中，是當(dāng)代藝術(shù)家具繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)所在。知行學(xué)作為當(dāng)代藝術(shù)家具的方法論，是拉近形而上與形而下之間距離的催化劑，在知行學(xué)的作用下，道器合一已成為事實(shí)（圖2）。

圖2

3 結(jié) 語(yǔ)

事物無(wú)法挽留時(shí)間的腳步，但是我們可以停住輝煌的記憶，當(dāng)代藝術(shù)家具作為中國(guó)文化的一部分，理應(yīng)延續(xù)這份永恒的輝煌。知行學(xué)作為當(dāng)代藝術(shù)家具的指導(dǎo)思想，非形而上之列，也非形而下之事，而是形而上與形而下的交集，當(dāng)代藝術(shù)家具在知行學(xué)的作用下，閃耀著別樣的光芒。

[1]張?zhí)煨?中國(guó)藝術(shù)家具概論[J],家具與室內(nèi)裝飾，2013，09.

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[4]文碧方.宋明理學(xué)中理學(xué)與心學(xué)的同異及其互動(dòng)[J]，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）,2005,04.

[5]舒湘鄂.設(shè)計(jì)事理學(xué)與非物質(zhì)設(shè)計(jì)的比較分析[J].中南名族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007,03.

[6]張?zhí)煨?中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家具中的新東方[J].家具與室內(nèi)裝飾.2013,(03).