試論高職學(xué)生德性培育與信仰養(yǎng)成的實(shí)踐之路
——兼論高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成

陶菊良

(江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院信息技術(shù)系，江蘇南通，226011)

近年來(lái)，在社會(huì)主義初級(jí)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式中，各種混亂局面的出現(xiàn)使人們認(rèn)識(shí)到建立規(guī)范的必要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中“實(shí)惠”主義的不斷涌現(xiàn)，又進(jìn)一步加深了人們的“兌現(xiàn)”意識(shí)，也導(dǎo)致學(xué)校德育工作的“科學(xué)”量化趨勢(shì)和“取法乎下”“底線”模式的擴(kuò)張，于是出現(xiàn)了各種支離破碎的“制度”和諸如“不許說(shuō)臟話”的“底線規(guī)范”，就連最基本的日常生活準(zhǔn)則也淪為低要求的規(guī)則“大雜燴”。德育目標(biāo)的不斷下行和庸俗化，帶來(lái)了德育目標(biāo)的“無(wú)根性”，而德育內(nèi)容往往回避價(jià)值體系構(gòu)建領(lǐng)域，對(duì)終極價(jià)值追求缺乏理直氣壯的堅(jiān)定。這一切最終導(dǎo)致了高職院校德育工作缺乏針對(duì)學(xué)生核心價(jià)值提升的終極關(guān)懷，使得道德實(shí)踐中的學(xué)生，要么選擇“漫無(wú)目的”的生存式學(xué)科學(xué)習(xí)而備感苦惱，要么選擇“偽善趨附”的晃蕩式校園生活而日漸麻木，重新思考我們的工作顯得理由充足而意義深遠(yuǎn)。

一、德性——人之根本，教育之基石

面對(duì)德性，我們無(wú)法回避人性。中國(guó)古時(shí)就有“性善、性惡、性無(wú)善無(wú)惡、性有善有惡、性三品”[1]之說(shuō)，西方則有“人是一半上帝一半魔鬼的動(dòng)物”的解釋，人的“善惡區(qū)分”與“神獸之別”異曲同工，都指向人性的二重性，闡釋了“人之生物性和精神性的統(tǒng)一”。因此，德性可以定義為指向“神性”與“獸性”之間不同比例的“組合”存在，或理解為二者二維聚合成的人格特性?，F(xiàn)實(shí)生活中人們經(jīng)常用它的下位概念“優(yōu)秀品質(zhì)”來(lái)取代德性，亞里士多德在分析德性的歸屬時(shí)指出，在心靈中有三種東西，這就是情感、能力和品質(zhì)。在這三者之中，“德性既不是感情，也不是能力，那么它們必定是品質(zhì)了”[2]。

德性具有重大的教育意義，主要表現(xiàn)為：第一，德性是客觀現(xiàn)實(shí)存在，影響每個(gè)個(gè)體的行為。人的生物性與精神性之間的沖突，反映出物質(zhì)生活與精神生活的對(duì)立，所有個(gè)體都無(wú)法回避。第二，德性是超越現(xiàn)實(shí)過(guò)程，體現(xiàn)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)追求?，F(xiàn)實(shí)生活中的人需要不斷地解釋和不斷突破生活，德性正是附著在人性中的超越元素。第三，德性是物質(zhì)生活到精神生活的中介，反映個(gè)體的價(jià)值取向。物質(zhì)生活和精神生活因人而異，有偏重精神生活而表現(xiàn)為崇高價(jià)值追求，有偏重物質(zhì)生活而中庸精神生活表現(xiàn)為利益沖突，這都是德性中介調(diào)節(jié)作用的外在顯現(xiàn)而已。第四，德性具有價(jià)值追求功能，催促個(gè)體人格塑造。德性作為一種價(jià)值體系和規(guī)范體系，是善與惡的交界，有調(diào)節(jié)人性與平衡生活的功能，能實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)生活意義的追求和對(duì)生存質(zhì)量的提升。

二、信仰——人之靈魂，生活之指引

論及信仰，必先闡述人的價(jià)值取向。有學(xué)者曾將人的價(jià)值取向分為三個(gè)級(jí)態(tài)：經(jīng)驗(yàn)價(jià)值取向、規(guī)范價(jià)值取向、終極價(jià)值取向。[3]人的現(xiàn)實(shí)生活就是人的價(jià)值尋求實(shí)踐過(guò)程，是個(gè)體不斷變更價(jià)值取向的過(guò)程，而信仰是這一變更過(guò)程的元?jiǎng)恿汀皟?nèi)核壓力”，“信仰是人類掌握世界的一種單獨(dú)而永恒的方式”[4]。

信仰具有重大的生活意義，主要表現(xiàn)為：第一，信仰是生活的現(xiàn)實(shí)論證。生活中存在利害得失的權(quán)衡與內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)，利益感性而直接，但卻將德性還原在本應(yīng)發(fā)展超越的功利層面，只有利益計(jì)較的生活使人類形同“行尸走獸”，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“解脫”獸性而成人超越，信仰是成全“人”生活的現(xiàn)實(shí)需要。第二，信仰是生活的意義聚合。行為規(guī)范和倫理原則無(wú)法從德性層面給予自己以必要的論證，德育主體因利益而拋棄規(guī)范選擇有利于自身解釋的行為則是理所當(dāng)然的，得失權(quán)衡的現(xiàn)實(shí)生活意義無(wú)法構(gòu)建主體的道德生活。第三，信仰是生活的價(jià)值補(bǔ)遺。一方面，生活本身有一個(gè)價(jià)值內(nèi)核的建立問(wèn)題，只有完成生活內(nèi)核這一上位概念的確立，生活的意義才能為人接受。另一方面，曾一度片面強(qiáng)調(diào)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等德育目標(biāo)，必須落實(shí)到具體的生活之中才有可能。

三、社會(huì)主義榮辱觀——當(dāng)代高職學(xué)生最大的德性目標(biāo)

“才者，德之資也；德者，才之帥也?！备呗殞W(xué)生的道德品質(zhì)，是他們走上社會(huì)后其才能否為社會(huì)所用的關(guān)鍵因素。高職院校除培養(yǎng)學(xué)生必備的道德知識(shí)外，更要重視在內(nèi)核價(jià)值上使學(xué)生具有明辨是非、辨別善惡、認(rèn)識(shí)美丑的德性能力。2006年3月4日，胡錦濤在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)首次提出了以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)馬克思主義道德觀的精辟概括，是對(duì)社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，必然是高職院校加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育的強(qiáng)大思想武器和重要理論指針。

社會(huì)主義榮辱觀是當(dāng)代高職學(xué)生最大的德性目標(biāo)。首先，社會(huì)主義榮辱觀是當(dāng)前社會(huì)最大的德性目標(biāo)，符合德性的現(xiàn)實(shí)意義和理論追求。它通過(guò)現(xiàn)實(shí)明確是非辨別、美丑區(qū)分、善惡界定，通過(guò)指引人們堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，現(xiàn)實(shí)地把握了德性內(nèi)涵。其次，社會(huì)主義榮辱觀為人們提供了從物質(zhì)追求走向精神追求的科學(xué)路徑。通過(guò)堅(jiān)持和反對(duì)等價(jià)值選擇，給學(xué)生指明了價(jià)值追求的實(shí)施路徑，提供了現(xiàn)實(shí)而具體的方法論指導(dǎo)。最后，社會(huì)主義榮辱觀為我們樹立了集現(xiàn)實(shí)性與超越性于一體的價(jià)值追求。社會(huì)主義榮辱觀從正反、大小、物質(zhì)和精神等方面明確目標(biāo)價(jià)值，其追求方式也自然成為有效的德育實(shí)踐目標(biāo)，對(duì)學(xué)生的成才意義深遠(yuǎn)。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀——當(dāng)代高職學(xué)生最大的信仰追求

社會(huì)文化生活中的眾多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題都涉及價(jià)值及其取向問(wèn)題。價(jià)值是信仰的起源，但價(jià)值無(wú)法為自己論證，無(wú)法促使人自覺(jué)選擇高尚的目標(biāo)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值。高職學(xué)生選擇價(jià)值有其主體性，受個(gè)體環(huán)境、生理水平等因素的影響。如何在群體層面實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的“規(guī)定性”確認(rèn)，是高職院校德性培育的目標(biāo)。習(xí)近平在“五四”視察北大時(shí)指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要?！?/p>

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代高職學(xué)生最大的信仰追求。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)主義改革和建設(shè)中長(zhǎng)期主導(dǎo)的價(jià)值體系，在社會(huì)活動(dòng)中處于統(tǒng)攝和支配的地位，是為廣大人民群眾所認(rèn)同的價(jià)值取向。高職院校面向社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才，高職學(xué)生理應(yīng)在價(jià)值取向上適應(yīng)社會(huì)潮流。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。我國(guó)各級(jí)政府、各類社會(huì)團(tuán)體、各類行業(yè)組織都以正式的形式對(duì)意識(shí)形態(tài)予以倡導(dǎo)、宣傳、肯定，社會(huì)主義核心價(jià)值觀日益成為社會(huì)主流意識(shí)。高職學(xué)生作為社會(huì)建設(shè)的繼承力量，有責(zé)任、有義務(wù)傳播價(jià)值信仰，傳遞正能量。再次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們聚合力量，傳播思想，教育大眾的有力思想工具，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和輿論指引具有基石保障作用，能保證青年學(xué)生的人生航向，促進(jìn)高職學(xué)生成人進(jìn)而成才。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)容上涵蓋了社會(huì)生活實(shí)踐的各個(gè)方面，是廣大人民群眾的根本利益的體現(xiàn)，具有廣泛的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值尺度，自然符合高職學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的價(jià)值方向。

五、生活體驗(yàn)實(shí)踐——當(dāng)代高職學(xué)生德性培育與信仰養(yǎng)成的有效路徑

高職院校德育工作的重要目標(biāo)之一就是引導(dǎo)學(xué)生培育以社會(huì)主義榮辱觀為基石的德性，引領(lǐng)學(xué)生建立以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的共產(chǎn)主義理想信念，從而建立德性導(dǎo)“行”，信仰主“念”，以價(jià)值取向?yàn)閮?nèi)生動(dòng)力，以價(jià)值選擇為驅(qū)動(dòng)力。

(一)在生活體驗(yàn)中主導(dǎo)德性理論認(rèn)知

倫理范疇的價(jià)值具有高度的抽象性，但對(duì)抽象價(jià)值的把握并沒(méi)有想象中的困難，每個(gè)人都會(huì)對(duì)選擇做出自覺(jué)的價(jià)值判斷，人們對(duì)德性的認(rèn)知很多時(shí)候在潛意識(shí)層面就得到了妥善的解決。德性所具有的超越力量不是抽象空洞的，它始終深深地扎根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，通過(guò)現(xiàn)實(shí)放射自身的光芒。其中最重要的表現(xiàn)形式之一，就是道德主體對(duì)道德責(zé)任的踐行。[5]高職學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀教育必須扎根在他們的生活體驗(yàn)中。首先，加強(qiáng)在學(xué)生道德實(shí)踐活動(dòng)中的理論認(rèn)知。高職院校的德育工作除了知性道德知識(shí)的傳授，更為重要的是完成實(shí)踐體驗(yàn)，正如葉圣陶所說(shuō)，“要有觀察能力，必須真?zhèn)€用心去觀察”[6]，在生活實(shí)踐中完成學(xué)生的是非辨別、善惡選擇體驗(yàn)。其次，加強(qiáng)在隱性課程教育中的理論認(rèn)知。在課程教學(xué)中融入榮辱觀選擇過(guò)程，發(fā)揮課程隱性教育作用，幫助學(xué)生找到個(gè)體德行依據(jù)，提高個(gè)體理論認(rèn)知能力。最后，加強(qiáng)在開放生活體驗(yàn)中的理論認(rèn)知。生活實(shí)踐是沖突的源泉，在沖突的現(xiàn)實(shí)生活中，高職學(xué)生更有機(jī)會(huì)接觸現(xiàn)實(shí)的道德認(rèn)知沖突，從社會(huì)主義榮辱觀的高度完成對(duì)德性辨別，從而進(jìn)一步鞏固理論認(rèn)知。

(二)在理性審視中倡導(dǎo)信仰意識(shí)

無(wú)論是信仰意識(shí)的建立還是信仰理念的確立，都要跳出信仰本身體系，從理性思維中找尋倡導(dǎo)信仰的依據(jù)。同時(shí)，這一理性是對(duì)價(jià)值的深刻思考和審思，要與邏輯理性區(qū)別。尤其是面對(duì)具備獨(dú)立思維意識(shí)的高職學(xué)生，他們?cè)谧非笕宋恼胬頃r(shí)容易跳入“過(guò)度理智”的陷阱，而把價(jià)值信仰推向“唯心牢籠”。首先，加強(qiáng)思想政治理論課教育，構(gòu)建高職學(xué)生的理想信念理論體系。任何德行都必須建立在德性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，理論知識(shí)的儲(chǔ)備也必然是信仰建立的第一步，這不僅解釋信仰意識(shí)建立的必要性，也為信仰意識(shí)達(dá)成提供了充分性路徑。其次，加強(qiáng)信仰意識(shí)教育，提升學(xué)生內(nèi)核價(jià)值意識(shí)。在利益至上大背景下，通過(guò)倡導(dǎo)學(xué)生理性的自我審視，倡導(dǎo)理性的信仰意識(shí)，提升指向終極關(guān)懷的價(jià)值意識(shí)，幫助學(xué)生正確思考自我人生，滿足學(xué)生的心靈信念需求。最后，加強(qiáng)共產(chǎn)主義教育，堅(jiān)定學(xué)生的理想信念。在庸俗價(jià)值取向的影響下，高職學(xué)生對(duì)人生的未來(lái)越發(fā)迷茫，導(dǎo)致信念體系的混亂和缺失。在高職德育中，加強(qiáng)共產(chǎn)主義教育，在學(xué)生內(nèi)心建立共產(chǎn)主義信仰，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我滿足，最終提升學(xué)生人生幸福感。

(三)在機(jī)制構(gòu)建中培育環(huán)境氛圍

德性和信仰的價(jià)值范疇屬性將德性培育和信仰養(yǎng)成束之虛擬空間這一高閣，人們很難直觀地把握它，這使得高職德育過(guò)程也難以捉摸。由此，傳統(tǒng)德育模式的制度化措施飽受德性要求的質(zhì)疑，也導(dǎo)致了在德育實(shí)踐中對(duì)信仰培育的忽視，最終造成“無(wú)根性”德育。改變價(jià)值根源缺失的德育需要構(gòu)建全面的校園環(huán)境氛圍。第一，培育具有先進(jìn)文化核心的校園文化。校園環(huán)境是高職學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的基礎(chǔ)文化環(huán)境，是作用學(xué)生的主導(dǎo)文化，在校園中掀起追求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共同信仰，發(fā)揮環(huán)境育人的基礎(chǔ)引導(dǎo)作用，形成教育學(xué)生、造就理想的主流文化態(tài)勢(shì)。第二，建構(gòu)具有集體主義中心的班級(jí)文化。班級(jí)作為學(xué)生在校的基本單位，是學(xué)生的主要校園存在空間，積極構(gòu)建班級(jí)主流觀念，依托實(shí)體班級(jí)和虛擬班級(jí)模式，發(fā)揮班級(jí)文化聚合人心的功能，喚醒學(xué)生集體意識(shí)體系的自我建立。第三，豐富具有時(shí)代人文特色的宿舍文化。宿舍是學(xué)生最聚集、最基本的生活空間，加強(qiáng)高職院校公寓管理，推進(jìn)堅(jiān)持真理，崇尚科學(xué)的宿舍文化，為學(xué)生建立以真理和科學(xué)為中心的符合時(shí)代潮流的社會(huì)文化，不斷提升學(xué)生理想信念的堅(jiān)定性。

(四)在實(shí)踐體驗(yàn)中養(yǎng)成人生習(xí)慣

價(jià)值取向來(lái)源于生活實(shí)踐，而“青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子

從一開始就要扣好”[7]。高職學(xué)生的德性培育和信仰養(yǎng)成必須根植于實(shí)踐生活養(yǎng)成之中。第一，生活實(shí)踐養(yǎng)成符合德性和信仰的內(nèi)化機(jī)制。把高尚德性與崇高信仰化于日常生活，在日常生活體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)德性與信仰的內(nèi)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)堅(jiān)定學(xué)生生活信念的目的。第二，在實(shí)踐中體驗(yàn)容易促成自動(dòng)化養(yǎng)成，通過(guò)加強(qiáng)道德修養(yǎng)、注重道德實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)明辨是非、決斷選擇，在生活體驗(yàn)中潛移默化，達(dá)到在生活中自動(dòng)化養(yǎng)成。第三，形成體驗(yàn)方式內(nèi)化遷移。實(shí)踐證明實(shí)踐體驗(yàn)是德性內(nèi)化的最有效方式之一，符合情境認(rèn)知理論，十分適合高職學(xué)生“學(xué)成式”的養(yǎng)成，促進(jìn)價(jià)值信仰的內(nèi)化。

六、結(jié)語(yǔ)

由于對(duì)德性與信仰的片面認(rèn)識(shí)，人們陷入了“人不知為何物”“人何以區(qū)別于其他動(dòng)物”的困惑；由于對(duì)終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的忽視，人們迷失于“人不知何為道德”“人何以過(guò)合乎理性的倫理生活”的思考中。我們需要重新審視德性培育和信仰養(yǎng)成，不僅要看到物質(zhì)生活和精神生活，更要看到終極關(guān)懷和精神家園。同時(shí)，德性培育和信仰養(yǎng)成并非一日之功，高職院校德育工作要堅(jiān)持由易到難，由近及遠(yuǎn)，標(biāo)本兼治的工作思路，努力把日常生活體驗(yàn)引向人生終極關(guān)懷，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系落實(shí)成日常準(zhǔn)則，重視學(xué)生的德性培育并最終引向信仰養(yǎng)成，進(jìn)而使廣大青年學(xué)生自覺(jué)奉行信念、理念，加強(qiáng)廣大青年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰養(yǎng)成教育。

[1] 檀傳寶.信仰教育與道德教育[M].上海：科學(xué)教育出版社，1999：18.

[2] 苗力田.亞里士多德全集：第八卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992：34.

[3] 荊學(xué)民.人類信仰論[M].上海：上海文化出版社，1992：160.

[4] 李春仁.信仰問(wèn)題研究的新拓展——評(píng)《人類信仰論》[J].人文雜志，1994(3)：45.

[5] 陳根法.德性論[M].上海：上海人民出版社，2004：9.

[6] 彭鳳飛.養(yǎng)成教育——高校輔導(dǎo)員工作的著力點(diǎn)[J].廣東培正學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(6)：218-219.

[7] 慎海雄.人生的扣子，從一開始就要扣好[N].解放日?qǐng)?bào)，2014-05-12(3).