汪 堂 峰 汪 麗 紅

(1.上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義理論教學(xué)科研部，上海 200433;2.復(fù)旦大學(xué)歷史系，上海 200400)

關(guān)于馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)和思想政治理論課教育教學(xué)之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)界通過幾年的探索，已經(jīng)形成了大體上的共識(shí)。不過，以往關(guān)于兩者之間關(guān)系的論述一般著眼于功能性的視角，也即雙方之間在為對(duì)方的發(fā)展方面能夠提供什么樣的幫助，或者扮演著什么樣的角色。對(duì)于這樣一種關(guān)系，我們通常稱之為良性的互動(dòng)關(guān)系。不過，對(duì)于這樣一種良性的互動(dòng)關(guān)系為什么成為可能，以及如何才能成為可能，學(xué)術(shù)界依舊存在著探討的空間。更進(jìn)一步說，兩者之間是否僅僅存在著一種良性的互動(dòng)關(guān)系，值得我們進(jìn)一步探討?；诖?，本文使用“共生”和“互滲”兩個(gè)概念，來進(jìn)一步考察兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系和外在關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上揭示馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)和思想政治理論課教育教學(xué)的根本任務(wù)，分析兩者之間建立在共生關(guān)系基礎(chǔ)之上互滲和互動(dòng)何以成為可能以及如何實(shí)現(xiàn)這種可能的途徑。

一

在馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)沒有提出之前，思想政治理論課分屬于其他(專業(yè))學(xué)科，這其中固然也存在著教學(xué)相長(zhǎng)的規(guī)律，但這種教學(xué)相長(zhǎng)，往往表現(xiàn)出孤立(即向分屬專業(yè)的)、零星、分散、個(gè)人化、自發(fā)性等特征，教學(xué)與研究脫節(jié)現(xiàn)象比較突出。然而，對(duì)于這一階段的狀況，無(wú)論我們做出何種評(píng)價(jià)，都必須實(shí)事求是地承認(rèn)，正是這樣一種相對(duì)較弱的教學(xué)相長(zhǎng)，構(gòu)成了馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的最初基礎(chǔ)，并催生了馬克思主義理論學(xué)科的萌芽。同時(shí)，思想政治理論課的教育教學(xué)實(shí)踐，既為我們提出了馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的要求，同時(shí)也為這一建設(shè)提供了自覺的組織動(dòng)力和自發(fā)的個(gè)人動(dòng)力(如科研)，并在一定程度上確定了學(xué)科建設(shè)的方向。就此而言，馬克思主義理論學(xué)科的產(chǎn)生，在相當(dāng)程度上乃是思想政治理論課教育教學(xué)的產(chǎn)物。

正是在上述基礎(chǔ)上，開始產(chǎn)生較為明確的學(xué)科意識(shí)，而學(xué)科概念的提出，則為教育教學(xué)向?qū)W科建設(shè)的滲透指明了方向，同時(shí)意味著學(xué)科建設(shè)為教育教學(xué)開始確立起較為系統(tǒng)的理性反思后的方向指導(dǎo)，從而使原來的那種教學(xué)相長(zhǎng)慢慢轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)與學(xué)科建設(shè)之間目標(biāo)明確的、規(guī)?；摹⒆杂X的、一體的、系統(tǒng)性互滲。同時(shí)，在此過程中，思想政治理論課教育教學(xué)不但為馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)不斷提出新的增長(zhǎng)點(diǎn)要求，而且為這些新的增長(zhǎng)點(diǎn)提供了源源不斷的養(yǎng)分，并為具體的教育教學(xué)機(jī)構(gòu)凝練特色學(xué)科方向奠定了基礎(chǔ)，從而為學(xué)科建設(shè)的發(fā)展提供了重要的支撐;而學(xué)科建設(shè)的不斷加強(qiáng)，則為思想政治理論課教育教學(xué)提供了源源不斷的高素質(zhì)師資隊(duì)伍、深厚的學(xué)術(shù)平臺(tái)、高質(zhì)量的課程建設(shè)和充足的后備人才，從而為高質(zhì)量的課程教育教學(xué)提供了重要的支撐和切實(shí)的保障。

從現(xiàn)實(shí)需求的角度而言，雖然我們強(qiáng)調(diào)學(xué)科建設(shè)的提出，發(fā)端于提高課程教育教學(xué)質(zhì)量的要求，但馬克思主義理論作為一門學(xué)科，決非僅僅因?yàn)槭谡n的需要而強(qiáng)行或者勉強(qiáng)推出的一門學(xué)科。事實(shí)上，學(xué)科概念的提出，實(shí)質(zhì)上意味著在課程教學(xué)的總體籌劃基礎(chǔ)上形成的對(duì)馬克思主義作為一項(xiàng)系統(tǒng)理論的認(rèn)知的逐漸形成;意味著人們已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到，思想政治理論教育背后的學(xué)理性、科學(xué)性、系統(tǒng)性以及每一門學(xué)科之所以可以構(gòu)成為一門學(xué)科的合法性依據(jù)和各種特征;意味著其本身已經(jīng)具有學(xué)科性的各基本構(gòu)成要素。也就是說，馬克思主義理論學(xué)科雖然發(fā)端于思想政治理論課的教育教學(xué)實(shí)踐，但其本身亦具有相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，其功能已不僅僅是滿足于為教育教學(xué)的實(shí)踐服務(wù)，而是同時(shí)具有作為理論探索和為解決現(xiàn)實(shí)重大問題提供智力支持的其他功能，肩負(fù)著探索馬克思主義和運(yùn)用馬克思主義來總結(jié)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)各項(xiàng)實(shí)踐并為這些實(shí)踐提供理論支持的重大使命。

顯然，馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)和思想政治理論課教育教學(xué)之間的關(guān)系，并不僅僅是一種互動(dòng)關(guān)系或者互滲關(guān)系，而是一種更具有本質(zhì)意義的共生關(guān)系，其共生的母體便是馬克思主義:思想政治理論課教育教學(xué)是要指向作為科學(xué)的馬克思主義，而馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)同樣也是指向作為科學(xué)的馬克思主義。事實(shí)上，正是這種共生性決定了兩者之間互滲的天然可能性，從而構(gòu)成其功能性互動(dòng)的基礎(chǔ)和根本動(dòng)力。對(duì)于這種互動(dòng)關(guān)系背后的本質(zhì)性動(dòng)力——共生關(guān)系，學(xué)界顯然已有知性的認(rèn)知，并在探討兩者之間互動(dòng)關(guān)系的實(shí)際過程中自然而然地以其為基礎(chǔ)和指導(dǎo)。不過，即便如此，對(duì)于這種共生關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵及其對(duì)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)和思想政治理論課教育教學(xué)之間形成互動(dòng)與互滲的根本基礎(chǔ)與本質(zhì)動(dòng)力，依舊需要進(jìn)一步深入的考察。

二

作為我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中處于指導(dǎo)地位的馬克思主義，本質(zhì)上是一門科學(xué)。正是馬克思主義的科學(xué)性本身，決定了其科學(xué)性和政治性之間是統(tǒng)一的，而非對(duì)立的;正是科學(xué)性與政治性之間的這種內(nèi)在統(tǒng)一，構(gòu)成了馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)與思想政治理論課教育教學(xué)互滲的內(nèi)在的、原生性的基礎(chǔ)。思想政治理論課教育教學(xué)就是必須講透而且理論上來說可以講透支撐這種意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性，包括其內(nèi)在的邏輯理路和通過實(shí)踐證明了的真理性，以達(dá)到引導(dǎo)教育教學(xué)對(duì)象樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的目的。正是這種講透馬克思主義的要求以及由這種要求所決定的對(duì)具備講透馬克思主義的能力的要求，本身既體現(xiàn)了馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)對(duì)思想政治理論課教育教學(xué)提出的要求，即教育教學(xué)必須講透馬克思主義;同時(shí)又從教育教學(xué)角度向?qū)W科建設(shè)提出了要求，即要獲得令人滿意的教育教學(xué)效果，就必須從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè):第一，緊扣馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的內(nèi)涵和目標(biāo)，同時(shí)又必須根據(jù)自身的實(shí)際，如教育教學(xué)對(duì)象的需求、自身的優(yōu)勢(shì)與特色等，科學(xué)規(guī)劃自身的學(xué)科布局，凝練學(xué)科方向，形成學(xué)科特色，為符合自身實(shí)際同時(shí)又滿足同類學(xué)校人才隊(duì)伍需要提供學(xué)科支撐;第二，以重大現(xiàn)實(shí)問題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的理論研究與應(yīng)用研究;第三，打造一支可以講透馬克思主義理論的教學(xué)隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)教學(xué)型隊(duì)伍向教學(xué)研究型隊(duì)伍的轉(zhuǎn)變。概而言之，這種由馬克思主義理論自身生長(zhǎng)出來的學(xué)科建設(shè)和教育教學(xué)之間的共生關(guān)系，為學(xué)科建設(shè)和教育教學(xué)本身實(shí)現(xiàn)各自目標(biāo)的要求提供了彼此間互滲的需求與基礎(chǔ)。

然而，雖然在馬克思主義是一門科學(xué)的問題上、社會(huì)上已基本上達(dá)成共識(shí)，但由于某些習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，有些人依舊在用有色眼鏡觀察思想政治理論課教育教學(xué)，并延續(xù)著以前形成的嚴(yán)重的錯(cuò)誤認(rèn)知，或漠視其所依托的馬克思主義理論，將教育教學(xué)看成是純粹的為政府歌功頌德、為黨夸功遮丑;或否定馬克思主義理論的內(nèi)在的科學(xué)規(guī)定，而視其為橡皮圖章，從而將教育教學(xué)曲解為借用科學(xué)的形式來宣傳黨和政府的合法性，宣傳黨和政府的決策、政策、措施的合法性。在這樣的情況下，要解決課堂教學(xué)問題，便只好求助于教學(xué)形式、教學(xué)手段和教學(xué)方法的翻新。然而，缺乏對(duì)教育教學(xué)內(nèi)容的深刻反思，言說出來的內(nèi)容必然是外在于自己的東西。正是這種外在性，決定了言說的無(wú)定性，進(jìn)而決定了言說的空洞性，由此導(dǎo)致的必然結(jié)果就是，再怎么高明的教學(xué)形式、教學(xué)手段和教學(xué)方法，帶來的都只能是對(duì)外在感官的刺激，而無(wú)法給受眾帶來心靈上的撞擊、思想上的啟迪和政治上的引導(dǎo)，因?yàn)檫@種空洞性恰恰來自于我們事實(shí)上的在思想上的漠不關(guān)心?；蛘邠Q句話說，由于教育教學(xué)活動(dòng)不是靠一種思索它們的思想活動(dòng)而是靠一種意志活動(dòng)結(jié)合在一起和得以支持下來的，因而也便決定了其內(nèi)容的空洞性，從而也必然導(dǎo)致教育教學(xué)方面的失敗。①克羅齊在《歷史學(xué)的理論與實(shí)際》一書中較為分散地對(duì)意志活動(dòng)和思想活動(dòng)做了簡(jiǎn)潔而頗為深刻的分析。參見貝奈戴托·克羅齊:《歷史學(xué)的理論與實(shí)際》，商務(wù)印書館1982年版。

正是基于對(duì)上述現(xiàn)象的反思，學(xué)術(shù)界部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)，馬克思主義學(xué)科建設(shè)和思想政治理論課教育教學(xué)的根本任務(wù)，就是要探索和言說馬克思主義的科學(xué)維度，盡可能減少意識(shí)形態(tài)性維度對(duì)其科學(xué)維度的沖擊，期冀通過回避政治性或者割舍政治性來提高自身的科學(xué)性并借此提高自身的學(xué)科地位。顯然，由于這種努力依舊建立在錯(cuò)誤的假設(shè)——馬克思主義科學(xué)性與政治性的二分及沖突假設(shè)——基礎(chǔ)之上，因而不僅注定是徒勞的，而且必然是有害的。作為對(duì)這一思考的反思，另一種思路是將馬克思主義劃分為意識(shí)形態(tài)性、文學(xué)性、藝術(shù)性、歷史性、邏輯性等諸多維度，并強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)性是其中最主要的但并非唯一的維度。這種思路雖然強(qiáng)調(diào)思想政治理論課是集科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性于一體的課程，并習(xí)慣性地表述馬克思主義為科學(xué)性和政治性的統(tǒng)一，從而與那種將馬克思主義的科學(xué)性和政治性對(duì)立的觀點(diǎn)劃清了界限，但通過對(duì)多重維度概念的并列設(shè)置，依舊沒有掙脫割裂馬克思主義科學(xué)性和政治性之統(tǒng)一的窠臼。這樣一種認(rèn)知，顯然只是看到了或者僅僅是力圖說明馬克思主義科學(xué)性和政治性之間的相容性，而沒有真正看到兩者之間的統(tǒng)一性，因而既沒有真正理解馬克思主義學(xué)科建設(shè)的真諦，在思想政治理論課教育教學(xué)方面也便只能停留在“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的掙扎階段。

作為一種學(xué)說，馬克思主義既包含著對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一種信念，又是對(duì)某種文化上的具體行為方式所給予的制度證明。但這樣一種證明的合法性來源，恰恰在于其作為一種科學(xué)的方法論和作為一種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的結(jié)合，而正是這種結(jié)合，鑄就了馬克思主義的科學(xué)性，成就了其強(qiáng)大的生命力。任何一種學(xué)說，如果缺少了傳播，當(dāng)然不會(huì)為人所認(rèn)知;但從根本上說，學(xué)說的生命力不是來自于宣傳，而是來自于其形成的實(shí)踐基礎(chǔ)以及對(duì)這一實(shí)踐在理論上的反思、總結(jié)、揚(yáng)棄。顯然，缺乏內(nèi)在的實(shí)踐和學(xué)理的支撐，馬克思主義只能是無(wú)根浮萍。因此，將馬克思主義的合法性設(shè)定在外在的宣傳和傳播上，既是對(duì)外在形式功效的夸大與神化，也是對(duì)其實(shí)踐的基礎(chǔ)與成就的低估和對(duì)其科學(xué)方法論的漠視。

事實(shí)上，正是這種建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的、并為實(shí)踐不斷豐富的、開放性的馬克思主義學(xué)說的科學(xué)性本身，使科學(xué)性而不是政治性構(gòu)成為馬克思主義的基本內(nèi)核，使科學(xué)性成為其內(nèi)在的價(jià)值而非外在的、僅僅具有工具性的、功能性的附加價(jià)值。正是作為馬克思主義基本內(nèi)核的這種科學(xué)性，決定了馬克思主義政治上的正確性，而不是其政治上的正確性決定其理論上的科學(xué)性;決定了馬克思主義外在的政治上的正確性則只不過是其內(nèi)在的科學(xué)性的表征和對(duì)這種科學(xué)性的事實(shí)說明，而絕非其內(nèi)在的政治性要求賦予馬克思主義以外在的科學(xué)性，以便為其政治上的合法性提供依據(jù)。

就此而言，構(gòu)成馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)和思想政治理論課教育教學(xué)之間共生基礎(chǔ)的，不是籠統(tǒng)的馬克思主義，而是作為一門科學(xué)的馬克思主義，是馬克思主義內(nèi)在的科學(xué)性本質(zhì)。因此，形成對(duì)馬克思主義內(nèi)在科學(xué)性本質(zhì)的自覺意識(shí)，乃是馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)和思想政治理論課教育教學(xué)的首要前提，沒有這種自覺意識(shí)的學(xué)科建設(shè)和教育教學(xué)，便沒有正確的建設(shè)方向和教學(xué)方向。正因如此，形成對(duì)馬克思主義內(nèi)在科學(xué)性本質(zhì)的普遍認(rèn)知與共識(shí)，便具有極其重要的意義。然而，馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)和思想政治理論課教育教學(xué)，決不能僅僅停留在形成這種普遍認(rèn)知與共識(shí)的階段。顯然，這種普遍認(rèn)知與共識(shí)，僅僅只是從事馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)和思想政治理論課教育教學(xué)的導(dǎo)向標(biāo)與觸發(fā)器，而并不能保證馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)和思想政治理論課教育教學(xué)的質(zhì)量，更不能自發(fā)促成兩者之間的互滲。

因此，馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)與思想政治理論課教育教學(xué)的根本任務(wù)便不僅是要證明與闡釋馬克思主義政治上的正確性。也便是說，我們的目的不是將科學(xué)性作為工具，通過挖掘馬克思主義的科學(xué)性潛力，或者僅僅給其附加上神秘而神圣的科學(xué)光環(huán)，以增強(qiáng)其政治上的說服力、穿透力、吸引力和滲透力;而是要真正揭示出其科學(xué)性內(nèi)核，即是通過研究、反思來認(rèn)知其科學(xué)性，并通過豐富的教學(xué)手段來展示這種透過反思而獲得的對(duì)作為科學(xué)的馬克思主義的認(rèn)知。進(jìn)一步說，馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)與思想政治理論課教育教學(xué)的根本任務(wù)乃是，掀開人們思想觀念中的遮蔽物，深刻揭示和全面展示馬克思主義的內(nèi)在本質(zhì)——那在一定程度上被遮蔽了的科學(xué)性，去認(rèn)識(shí)作為一門科學(xué)的馬克思主義的真正內(nèi)涵，并將其作為科學(xué)的方法論運(yùn)用到我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中去。

三

顯然，背離對(duì)馬克思主義科學(xué)性的深刻揭示和全面展示這一根本任務(wù)，馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)必然無(wú)功而返，而思想政治理論課教育教學(xué)必將在困境中掙扎。就此而言，我們必須具有在教學(xué)過程中形成學(xué)科自覺并將養(yǎng)成將這種學(xué)科自覺轉(zhuǎn)化到教學(xué)自覺的自覺意識(shí)。

學(xué)科自覺意味著理論自覺，即不再將思想政治理論課看成是外在的、邊緣的、寄生的，而是將其看成是內(nèi)在的、獨(dú)立的、有自己學(xué)科內(nèi)核的教育教學(xué)實(shí)踐。這樣一種自覺意識(shí)便是主體意識(shí)。經(jīng)過長(zhǎng)期的掙扎性萌動(dòng)，這種主體意識(shí)現(xiàn)已破繭而出，成為顯性化的事實(shí)。目前我們的任務(wù)便是，通過各級(jí)主管部門、各級(jí)各類學(xué)校，共同努力，彼此合作與幫扶，張揚(yáng)這種主體性，推動(dòng)這種主體性的不斷成長(zhǎng)，加強(qiáng)學(xué)科意識(shí)的推動(dòng)與宣傳，通過各種手段，轉(zhuǎn)變教師自身的意識(shí)和外界的認(rèn)知。尤其是，各級(jí)主管部門和那些已經(jīng)獲得學(xué)科點(diǎn)的學(xué)校、申報(bào)學(xué)科點(diǎn)的條件已經(jīng)成熟的學(xué)校，要通過扶持、幫帶不具備或暫不具備申報(bào)學(xué)科點(diǎn)條件的學(xué)校，提高他們的學(xué)科意識(shí)和學(xué)科建設(shè)水平;而后者則更應(yīng)加強(qiáng)學(xué)科自覺性，在各級(jí)主管部門和兄弟院校的幫助下，通過自身努力，實(shí)現(xiàn)學(xué)科建設(shè)的培育和發(fā)展。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！盵1](P.57)理論的價(jià)值和生命，關(guān)鍵不在于精神上的思辨，而是源之于現(xiàn)實(shí)，回歸至現(xiàn)實(shí)——認(rèn)識(shí)世界和改造世界。理論不走向現(xiàn)實(shí)，必然會(huì)枯萎。研究過程中形成的哲學(xué)的、追問的、反思的知識(shí)，只有走向現(xiàn)實(shí)，才能充分展現(xiàn)其存在的意義和充分實(shí)現(xiàn)其生存的價(jià)值。就此而言，理論自覺不是書齋里的學(xué)問，不是經(jīng)院學(xué)術(shù)，而是思考當(dāng)下、改造當(dāng)下、創(chuàng)造當(dāng)下。由是，學(xué)科自覺的一項(xiàng)重要任務(wù)，便是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自覺，運(yùn)用馬克思主義科學(xué)方法論來認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并在此過程中，以對(duì)現(xiàn)實(shí)重大問題的思考為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[1](P.11)。事實(shí)上，不論是社會(huì)各界、教學(xué)同行，還是廣大的學(xué)生受眾，其對(duì)馬克思主義理論學(xué)科的接納、認(rèn)可與尊重，都是以此為據(jù)的。因此，在馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的發(fā)展過程中，對(duì)外部資源的爭(zhēng)取很重要，但其生命動(dòng)力來源，恰恰來自通過內(nèi)在的發(fā)展體現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值和對(duì)受眾的價(jià)值;依靠外在的支持，不可能獲得外界發(fā)自內(nèi)心的尊重和支持。沒有這樣一種源之于現(xiàn)實(shí)，回歸至現(xiàn)實(shí)的理論認(rèn)知與反思，并將馬克思主義內(nèi)化為自己知識(shí)生命、思想生命和行動(dòng)生命，而是將其視為外在于自己的知識(shí)、與自己分離的客體，最終獲得的只能是形似而神不至的膚淺的、表面的、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知。這樣一種脫離自身的認(rèn)知，由于沒有內(nèi)化為自己的信念，或者僅僅只是一種沒有經(jīng)過自己反思的膚淺的信念，將極有可能使自己把思想政治理論課教育教學(xué)視為外在于自己的、因?yàn)槟撤N外在的原因而強(qiáng)加在自己身上的任務(wù)。

由于歷史的原因，思想政治理論課教師隊(duì)伍中，有一部分人學(xué)術(shù)意識(shí)、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)較差，學(xué)術(shù)要求較低。這便既需要他們自己養(yǎng)成自覺的學(xué)術(shù)意識(shí)和學(xué)科意識(shí)，通過自覺的努力，提升自己的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)、研究水平和認(rèn)識(shí)能力，同時(shí)需要我們采取一系列措施，包括學(xué)校內(nèi)部的結(jié)對(duì)幫扶和學(xué)科內(nèi)部各單位之間間的合作、培訓(xùn)，從而打造出一支具有廣泛性的高質(zhì)量科研教學(xué)雙肩挑的師資隊(duì)伍(而不僅僅是部分拔尖人才和領(lǐng)軍人物)，全面實(shí)現(xiàn)一流的科研帶動(dòng)一流的教學(xué)，培養(yǎng)一流的人才的目標(biāo)。

馬克思主義理論學(xué)科存在的更重要的意義，乃在于通過有效的教學(xué)，將馬克思主義理論傳播給受眾，使其成為受眾現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的科學(xué)指導(dǎo)和精神支撐。從這個(gè)角度說，教學(xué)乃是理論和實(shí)踐的橋梁。

沒有自覺的學(xué)科意識(shí)，便不會(huì)有自覺的教學(xué)意識(shí)。將研究成果傳授給學(xué)生，將在研究過程中形成的對(duì)馬克思主義理論之學(xué)理的、追問的、反思的、邏輯分析的認(rèn)識(shí)傳授給學(xué)生，乍看起來，似乎是一個(gè)順乎自然的過程。其實(shí)不然。的確，只有思想上的深刻，才能有言說上的深刻;沒有深刻的認(rèn)識(shí)，絕無(wú)可能說出深刻的認(rèn)識(shí)。但是，主體形成深刻的認(rèn)識(shí)、傳播深刻的認(rèn)識(shí)、以及客體接受深刻的認(rèn)識(shí)三者之間并無(wú)內(nèi)在的充分因果關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，通過學(xué)術(shù)研究而形成的對(duì)于馬克思主義的深刻認(rèn)識(shí)，僅僅只是為受眾獲取這種深刻的認(rèn)識(shí)提供了學(xué)理性的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)實(shí)踐中，某些在馬克思主義理論研究領(lǐng)域具有較好研究背景或研究潛質(zhì)的學(xué)者，或者因興趣問題而不好教育教學(xué)實(shí)踐，或者因價(jià)值偏好而不屑于教育教學(xué)實(shí)踐，或者因教育界評(píng)價(jià)體系的導(dǎo)向而不愿從事教育教學(xué)活動(dòng)，從而導(dǎo)致其不愿花費(fèi)精力去設(shè)法將自己的研究成果傳授給學(xué)生，并形成研究與教學(xué)“兩張皮”現(xiàn)象。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論向思想政治理論課教育教學(xué)的滲透，就其最基本的鏈接點(diǎn)而言，首要之處在于包括從事具體的教育教學(xué)工作的一線教師在內(nèi)的整個(gè)教育界甚至是整個(gè)社會(huì)，對(duì)理論研究和教育教學(xué)之間的關(guān)系，形成一種認(rèn)識(shí)上的自覺。否則，僅靠學(xué)者內(nèi)在的一種言說沖動(dòng)來實(shí)現(xiàn)上述滲透，必然只是自發(fā)的、隨機(jī)的、零散的、凌亂的、短暫的、自在的，因而必然也是不可靠的、沒有效果的。不過，即便是實(shí)現(xiàn)了上述鏈接的自覺，也不能保證實(shí)現(xiàn)從主體傳播深刻認(rèn)識(shí)到客體接受深刻認(rèn)識(shí)的必然過渡。在教育教學(xué)活動(dòng)中，即便教師有一種將馬克思主義理論傳授給學(xué)生的自覺意識(shí)，并采取了相應(yīng)的自覺行動(dòng)，但因疏于對(duì)教學(xué)方式、教學(xué)方法的打造，疏于對(duì)教學(xué)語(yǔ)言的琢磨，其最終的結(jié)果也必然是因教學(xué)的枯燥、晦澀而令人退避三舍。因而，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論向思想政治理論課教育教學(xué)滲透的第二個(gè)鏈接點(diǎn)，是培養(yǎng)一種自覺的教學(xué)研究意識(shí)，實(shí)現(xiàn)從研究成果向教學(xué)內(nèi)容的有效翻轉(zhuǎn)。我們有許多優(yōu)秀教師，既在深沉的、學(xué)理的、追問的、邏輯分析與批判的教學(xué)方法方面頗有心得，又在豐富的、活潑的、生動(dòng)的教學(xué)方式和教學(xué)語(yǔ)言方面老道熟練，但依舊無(wú)法達(dá)到理想的教學(xué)效果。個(gè)中緣由，恐怕便是對(duì)貼近大學(xué)生思想實(shí)際，貼近改革開放實(shí)際，貼近“現(xiàn)實(shí)的人”的生活實(shí)際沒有形成一種強(qiáng)烈自覺的意識(shí)，而是依舊處于自發(fā)的意識(shí)狀態(tài)。因而，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論向思想政治理論課教育教學(xué)滲透的第三個(gè)鏈接點(diǎn)，是形成一種高度自覺的“三貼近”意識(shí)。值得注意的是，這樣一種“三貼近”意識(shí)，并不是簡(jiǎn)單地將大學(xué)生作為一個(gè)群體，從而形成一種依舊是空洞的、抽象的、空轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)，這樣的教學(xué)，即便貼上了“貼近”的標(biāo)簽，實(shí)質(zhì)上依舊是一種疏離。在具體的教育教學(xué)過程中，現(xiàn)實(shí)條件當(dāng)然不允許我們實(shí)現(xiàn)徹底的“因材施教”，但通過對(duì)教學(xué)對(duì)象的梳理和研究，確定不同的受眾類別，施以相應(yīng)的教學(xué)方式和教學(xué)方法，或許是一條可行之道。這就不僅需要專業(yè)教師和思想政治理論課教育教學(xué)機(jī)構(gòu)戮力同心，更需要教學(xué)管理和服務(wù)部門、以及更為宏觀層面的各級(jí)教育教學(xué)主管機(jī)構(gòu)具有自覺意識(shí)，采取自覺行動(dòng)，通過踏實(shí)充分的調(diào)研，采取切實(shí)可行的措施，徹底擯棄那種“跟著感覺走”的、原始的、粗放式的教學(xué)模式。惟其如此，我們才能將通過學(xué)術(shù)研究形成的思想自覺轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)方面的行動(dòng)自覺，并通過這種自覺的、精細(xì)的行動(dòng)，來引導(dǎo)、幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的思想自覺和政治上的行動(dòng)自覺。就此而言，由上述三個(gè)鏈接點(diǎn)構(gòu)成的一個(gè)完整的鏈條，不僅可以實(shí)現(xiàn)由馬克思主義理論學(xué)科向思想政治理論課教育教學(xué)的有效滲透，從而構(gòu)成教學(xué)自覺的有機(jī)要素，其每一個(gè)環(huán)節(jié)都滲透著深刻的學(xué)科自覺意識(shí)。顯然，沒有深刻的學(xué)科自覺意識(shí)的滲透與支撐，所謂的教學(xué)自覺必將成為空談。

總之，學(xué)科建設(shè)和教育教學(xué)之間，雖然存在著一種天然的互滲可能性，同時(shí)也存在著互滲的必要性。但這種可能性與必要性的結(jié)合，并不必定會(huì)產(chǎn)生互滲的必然性;即便產(chǎn)生互滲，那也是一種自發(fā)的互滲，而非自覺狀態(tài)下的互滲。顯然，沒有人的自覺意識(shí)，沒有對(duì)這種自覺意識(shí)的培養(yǎng)、引導(dǎo)，就不可能實(shí)現(xiàn)兩者之間自覺的互滲。因此，我們面臨的基本任務(wù)，便是進(jìn)一步發(fā)育與發(fā)展自覺的互滲意識(shí)，從個(gè)體的自覺、分散的自覺、自發(fā)的自覺走向團(tuán)體的自覺、集中的自覺和自覺的自覺，通過對(duì)主體自覺意識(shí)的全面喚醒，加強(qiáng)這種互滲的自覺，從而使互滲從自在走向自為。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[C].北京:人民出版社，1995.