孟姝言

(南京藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院,江蘇 南京 210000)

連云港童子戲?qū)賰囊恢?，它起源于古代的巫覡活?dòng)，考古學(xué)家在連云港市錦屏山將軍崖遺存的原始巖畫中，發(fā)現(xiàn)巫的舞蹈形象，包括“皇舞祭天”“執(zhí)干戚舞”的儺舞場(chǎng)面，經(jīng)考為“當(dāng)?shù)卦忌鐣?huì)的祝祀樂舞”。隨著社會(huì)進(jìn)步，單純的巫覡活動(dòng)已漸為人們不取，而童子戲藝人不得不借用群眾喜愛的形式參與儺祭活動(dòng)，從而形成今天的連云港童子戲。

童子戲演出劇目主要有三類：民間神鬼傳說、有關(guān)童子戲起源的故事以及從徽劇、京劇中移植衍變而成。連云港童子戲不同于其他地方童子戲，在即興特技上，一枝獨(dú)秀；在道具上，傳統(tǒng)的童子戲演出只用打擊樂伴奏(有一特制的“狗皮鼓”)，藝人清唱；在文化內(nèi)涵上，獨(dú)特祭祀文化，與當(dāng)?shù)氐澜坦适潞彤?dāng)?shù)氐拿耖g傳說融為一體。

一、連云港市童子戲傳承狀況

(一) 連云港童子戲傳承歷史

連云港童子戲起源甚早，自古巫風(fēng)盛行，至殷商時(shí)代，每逢臘月驅(qū)逐疫鬼的儀式，為巫的一支，它的演出仍保留著許多儺祭的儀式和敬神許愿的傳統(tǒng)習(xí)俗。漢代，童子儺祭儀式有“侲子”角色擔(dān)任，漢書中有“侲子萬童”之語。明代以后，童子戲的活動(dòng)情況在一些地方志中有零星記載。約清乾隆年間，童子戲從“娛神”向“娛人”方面過渡，衍變?yōu)榫哂袘蚯螒B(tài)的儺戲。清代中葉，連云港童子戲演出日趨盛行。童子戲社班可追溯到十代以上，大致分東西兩路。東路沿云臺(tái)山至海邊一帶，稱“海里童子”，當(dāng)推清代咸豐年間云臺(tái)山下的俞果(俞童子)為一代宗師。西路多流傳連云港西南一帶，稱“南鄉(xiāng)童子”，以民國(guó)年間的三個(gè)“三”(即曹三曹汝殿，佘三佘之山和陳三陳汝強(qiáng))稱雄一時(shí)。連云港以西的卸甲坊村，也是有名的“童子窩”。童子戲演出時(shí)角色行當(dāng)、服裝道具一應(yīng)俱全，在連云港一帶被稱為“大戲”，班社多達(dá)數(shù)十個(gè)，從藝者近千人。1980年后，童子戲在民間悄然走熱。

(二) 連云港童子戲的傳承特點(diǎn)和價(jià)值

1 具有傳承性、社會(huì)性、多元性、活態(tài)性等特點(diǎn) 童子戲具有以集體、群體或個(gè)體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)，在傳承的方式、方法、過程和結(jié)果上有自身獨(dú)有的特點(diǎn)；作為人類的特有遺產(chǎn)，童子戲的生成、存在和傳承都是人類社會(huì)創(chuàng)造能力、認(rèn)知能力和群體認(rèn)同力的集中體現(xiàn)，是人類社會(huì)活動(dòng)的重要內(nèi)容；不同時(shí)期、不同地域、民族的童子戲具有不同的形態(tài)；在童子戲之口頭傳說和表述及其語言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶以及傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中，以及傳承、傳播過程中的變異、創(chuàng)新中，“活態(tài)”性表現(xiàn)得尤為突出。

2 連云港童子戲傳承價(jià)值 (1) 戲曲學(xué)“活化石”的價(jià)值。童子戲源于古代的鄉(xiāng)人儺，其古樸而粗獷的氣質(zhì)，透露出人類生活的原始信息。連云港童子戲的演出，至今仍保留著充滿神秘色彩的祭祀儀式，不論是“燒豬”或“牛欄會(huì)”中的許多祭祀關(guān)目，都顯示出古儺文化的印記。(2) 民俗信仰文化的價(jià)值。連云港童子戲早期的巫覡活動(dòng)，屬原始性民俗信仰文化范疇。它的眾多祭祀儀式如同生動(dòng)而又豐富的民俗風(fēng)情畫卷，如雞血點(diǎn)頭、砍刀見紅、人畜過關(guān)等，成為古代人們?cè)谟耱?qū)邪、祈年納吉等活動(dòng)中不可缺少的組成部分。(3) 宗教與戲劇關(guān)系的研究?jī)r(jià)值。連云港童子戲在其發(fā)展過程中，逐步與道教合流，它的儺祭儀式和許多演出劇目，都和道教有著密不可分的關(guān)系。(4) 人體保健學(xué)的研究?jī)r(jià)值。連云港童子戲體現(xiàn)了“巫醫(yī)合一”的歷史現(xiàn)象，表演中常有一些特技，如“含鏟”“咬雞”“砍刀”“口吐百丈”等，這些特技為演出增添神奇色彩，驚險(xiǎn)而不傷身體，在人體保健學(xué)方面，也有著十分重要的研究?jī)r(jià)值。(5) 演出習(xí)俗獨(dú)特價(jià)值。連云港童子戲的演出不僅保留著祭祀儺儀，早期演出還使用面具。每到一地演出，都用眾多牛車輪豎起，墊上高梁稈子用土墊平，搭“車臺(tái)”演出，三面面向觀眾。每個(gè)祭祀關(guān)目后該演什么劇目，也有嚴(yán)格的規(guī)定。它的化妝和臉譜自成體系，和京劇、地方戲曲也不盡相同。

(三) 連云港童子戲近代各流派傳承情況

連云港童子戲多以家庭傳承方式代代相襲，按其演出地域，可分“海里童子”和“南鄉(xiāng)童子”兩支，其中，傳承至當(dāng)代的當(dāng)屬“南鄉(xiāng)童子”陳家班、曹家班。

1 “海里童子”傳承 俞童子(1770—1857)名俞果，連云港市中云鄉(xiāng)人。自幼學(xué)唱童子戲，以嗓音高、亮而稱著，成年后組班演出，他吸收其祖籍安徽一帶的地方曲調(diào)，融入童子戲中，使唱腔委婉動(dòng)聽。云臺(tái)山至海邊一帶從其學(xué)藝者多達(dá)百人。他利用童子戲，參與白蓮教的反清斗爭(zhēng)，成為當(dāng)?shù)氐膫髌嫘匀宋铮环Q為海里童子的一代宗師。俞童子主要下傳陳、王、劉三家，其中王家班之王傳業(yè)(1898—1980)為俞童子的六代傳人。被行界尊稱為“小教主”。

2 “南鄉(xiāng)童子”傳承 佘家班：佘之山(1915—1973)，東海縣房山人。14歲拜老藝人陳六為師，專工武戲。他的拿手絕活如童子戲中的“噴火”“含鏟”“口吐百丈”“上山”等為觀眾所贊賞。其妻許玉棠也是童子戲知名藝人。后傳子佘洪興等。陳家班：陳汝強(qiáng)(1916-2006)沭陽縣西圩鄉(xiāng)人，自幼隨其叔父陳家宜學(xué)演童子戲，工武生，1989年曾領(lǐng)銜參加《連云港童子戲》電視片拍攝。傳子陳士全等。

3 “曹家童子”傳承 曹宜殿(1904—1964)，沭陽曹口村人，自幼拜童子戲藝人“活觀音”曹汝友為師，工青衣、小旦。出師后即挑梁組班，觀眾稱之為“小觀音”。解放后為東海縣新藝淮海劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。曹秀芝(1936—)，自幼學(xué)藝，先工旦角，后又兼演生、凈等各行角行。在舞臺(tái)上演出武戲，雙手舞動(dòng)起0.7米寬的“童子刀”，會(huì)表演童子戲的“砍刀”“含鏟”“咬雞”等多種特技，是童子戲中表演神奇特技僅存的幾位老人之一，他擅演各類童子戲傳統(tǒng)劇目，會(huì)背誦50多出童子戲劇目，是有名的“戲簍子”。曹艷玲(1964-)，女，自幼耳濡目染，童年登臺(tái)演出，成年后和丈夫?qū)O君明等20多人成立連云港市童子戲劇團(tuán)，工青衣、花旦，無論唱、做、念、打，都有過人之處，頗有影響。

(四) 傳承下來的表演流程

1 祭祀儀式 常見的演出方式稱為“燒豬”。“燒豬”一般有十個(gè)關(guān)目，一是“開壇”，演出前先要鋪壇，分里壇、腰壇和外壇三道。二是“獻(xiàn)豬”，即將供案上的豬當(dāng)場(chǎng)開膛并獻(xiàn)上豬頭。三是“請(qǐng)亡”，由兩名童子邊敲打“狗皮鼓”邊演唱，大意是恭請(qǐng)?zhí)焐系母髀飞裣珊汀跋仓鳌奔业淖孀谕鲮`，回來接受人間的香火。四是“踩門八字”，兩童子在門前邊舞邊唱，并作“銜碗”表演。五是“安坐”，二童子擊鼓演唱?jiǎng)袢诵┑某?，從黃昏唱至翌日黎明。六是“過橋”，即在室外院場(chǎng)上，用三條長(zhǎng)凳搭起“品”字形的“橋”，由一“領(lǐng)圣”的童子率參加酬願(yuàn)的人們走圓場(chǎng)，以示災(zāi)難消除，修成正果。七是“砍刀”，這是連云港童子戲的一種特技，兩童子上身赤膊，頭戴彩球，二人打斗，竄上跳下，如走火入魔般。一個(gè)童子抓過一只活公雞，一口咬下雞頭，為“咬雞”；另一童子用雙刀在自己的左上臂猛砍一通，頓時(shí)鮮血流淌，即“砍刀”，有以紅驅(qū)邪之意。每位童子戲老藝人的左上臂均傷疤重重，但從不會(huì)感染生病。八是“含鏟”，也是童子戲藝人的絕技之一，由童子從爐火中取出燒得通紅的鐵鏟，含在口中，然后咬著鐵鏟在室內(nèi)轉(zhuǎn)圓場(chǎng)，以示將漏網(wǎng)的野鬼全部除盡。九是“升文”，十是“送圣”。 “燒豬”的整個(gè)程序需三天。還有一種大型的祭祀活動(dòng)，叫“牛欄會(huì)”，需六至七日。除和“燒豬”的關(guān)目相似外，它的“過橋”更為壯觀：在村子場(chǎng)院上搭一座“消災(zāi)城”，全村的耕牛頭披紅布，在領(lǐng)圣的童子率領(lǐng)下，人牽著牛，從“城門”依次走進(jìn)“城內(nèi)”；另一童子手持刻有“神冥照鑒”字樣的大印，蓋在每頭牛的臀部，童子邊走邊唱，邊做“射五色彩線”等表演，并將“四季平安”的紅布披給孩子們掛上，這支隊(duì)伍浩浩蕩蕩，表示人們送走瘟疫，全村人畜順利過關(guān)，場(chǎng)院里歡欣雀躍，煞是熱鬧。

2 劇目演出 在整個(gè)祭祀活動(dòng)中，每天演出什么劇目都有嚴(yán)格的規(guī)定。如“燒豬”的前一晚上，必演《天緣配》之類的神戲，既恭敬神靈，又賞心悅目。第三天晚上必演《李迎春出家》之類有關(guān)道教內(nèi)容的劇目。如儺儀進(jìn)行到第五天，還要在白天上演《唐太宗坐朝》和《九仙姑揭榜》等劇目，這些戲的內(nèi)容，都和童子戲起源的傳說有聯(lián)系?！芭跁?huì)”最后一天要演《洪山捉妖》，鄉(xiāng)間視童子戲?yàn)椤按髴颉保?dāng)?shù)貒?yán)禁婦女看地方小戲，但童子戲是不受此限的。

(五) 傳承下來的音樂唱腔和表演樂器

連云港童子戲?yàn)楣艃z音，演出中徒歌演唱，鑼鼓擊節(jié)伴奏，或一人演唱，眾人幫腔,有一種質(zhì)樸粗獷的藝術(shù)風(fēng)格，其原始唱腔稱【呵嗨調(diào)】，高亢悠揚(yáng)，基本上保留了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村趕牛號(hào)子的風(fēng)貌?！竞青苏{(diào)】旋律起伏跌宕，但演唱形式比較單一，藝人們又逐漸創(chuàng)造了一種類似說唱方式的【童子調(diào)】。在演出實(shí)踐中，唱腔不斷豐富，先后發(fā)展了【老可調(diào)】【十拜調(diào)】【請(qǐng)亡調(diào)】【安坐調(diào)】【過關(guān)調(diào)】【升文調(diào)】等，有“九腔十八調(diào)”之稱。解放前，童子戲藝人又編創(chuàng)了【七字調(diào)】【滿臺(tái)腔】【小旦調(diào)】等，這些腔調(diào)中多融合了地方民歌小調(diào)的成分。童子戲演出只用打擊樂伴奏，常用的鑼鼓經(jīng)為【鮑老催】【三戲牡丹】【一盆火】【魚嘖嘴】【三錘鑼】【悲調(diào)鑼】等多種。

二、連云港市童子戲傳承存在的問題分析

(一) 領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)不到位，社會(huì)重視度不夠

童子戲傳承在很大程度上取決于政府，但由于對(duì)傳承工作的重要性和緊迫性認(rèn)識(shí)不足，傳承意識(shí)淡薄，重申報(bào)輕傳承的現(xiàn)象比較普遍，甚至超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，損害了童子戲的原真性。社會(huì)對(duì)童子戲的認(rèn)知程度普遍不高，未能充分認(rèn)識(shí)到童子戲傳承工作在提高文化軟實(shí)力和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面的重要作用，忽視其應(yīng)有的重要地位，各類重要項(xiàng)目展示場(chǎng)館、展演基地、新興網(wǎng)站等平臺(tái)沒有得到充分利用，這是童子戲傳承相對(duì)乏力的深層次原因。

(二) 管理不到位，傳承人后繼乏人

連云港童子戲資源豐富、特色明顯、傳承工作量大，但熟悉業(yè)務(wù)、熱愛童子戲傳承工作的專門人才嚴(yán)重匱乏，加之受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，缺少培訓(xùn)、傳承陣地，難以得到很好傳承。年輕人大多不愿進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，即使入行也往往半途而廢，行業(yè)成才率不高，老藝人也不愿意讓自己的子女繼承父業(yè)，傳承工作面臨困境。童子戲傳承工作是一項(xiàng)涉及多個(gè)領(lǐng)域的復(fù)雜工程，需要社會(huì)各界的共同參與，然而，專業(yè)素質(zhì)高、工作責(zé)任心強(qiáng)、有奉獻(xiàn)精神和較強(qiáng)的組織能力的管理人員遠(yuǎn)不能滿足傳承工作的需要。

(三) 資金支持力度有待加強(qiáng)

連云港童子戲傳承投資基本上靠省級(jí)財(cái)政，地方財(cái)政沒有將童子戲傳承專項(xiàng)資金列入市級(jí)財(cái)政預(yù)算，而縣區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)兩級(jí)財(cái)政專項(xiàng)資金幾乎沒有。民間組織、慈善機(jī)構(gòu)或民間慈善家對(duì)童子戲關(guān)注不夠，社會(huì)資助不足。由于對(duì)童子戲項(xiàng)目的投資主體單一，導(dǎo)致童子戲的傳承和保存沒有形成規(guī)模效應(yīng)。

(四) 政策傳承機(jī)制有待完善

(1) 法規(guī)制度尚不健全。傳承工作缺乏嚴(yán)格的制度規(guī)范，收集、整理、調(diào)查、記錄、利用、人員培養(yǎng)等環(huán)節(jié)還相當(dāng)薄弱，法規(guī)制度建設(shè)的進(jìn)程不能與童子戲傳承的緊迫性相適應(yīng)，留下了許多法規(guī)空白點(diǎn)。(2) 缺乏長(zhǎng)效機(jī)制的保障。童子戲的傳承需要各級(jí)部門的共同參與，但由于缺乏完備高效的運(yùn)行聯(lián)動(dòng)機(jī)制，本應(yīng)統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決的問題常常被層層分級(jí)管理制度打破，諸如擬定童子戲名錄項(xiàng)目及代表性傳承規(guī)劃、健全代表性傳承機(jī)制等需要協(xié)調(diào)解決的傳承重大事項(xiàng)，缺乏完善的統(tǒng)一協(xié)調(diào)傳承機(jī)制，使得價(jià)值較高的童子戲得不到很好的傳承。(3) 缺乏政府的文化啟發(fā)。政府作為公共利益的創(chuàng)造者，應(yīng)為一定社會(huì)群體的民眾提供多樣化的文化選擇，但在童子戲傳承中政府充當(dāng)?shù)氖且欢ǔ潭鹊氖刈o(hù)者而不是文化啟發(fā)者，將傳承童子戲義務(wù)強(qiáng)加給民眾，甚至為了部門政績(jī)干預(yù)其發(fā)展自由和文化自主，未能找到尊重文化主體和實(shí)現(xiàn)政府公共職能的平衡點(diǎn)。

(五) 參與者積極性有待提升

(1) 傳承人角色偏離正軌。在圍繞“童子戲”傳承舉辦的各種研討會(huì)、座談會(huì)中，本為主角的民間傳承者集體缺席。由于很少給他們參與和說話的機(jī)會(huì)，這些傳承人漸漸習(xí)慣了這種“表演”的生活，童子戲正在失去其原有的文化內(nèi)涵。(2) 民眾參與主動(dòng)性偏低。傳承人主要依靠民間藝人，范圍相對(duì)較小，社會(huì)公眾能夠了解到童子戲的途徑不多，缺乏社會(huì)公眾積極參與的有效機(jī)制，民眾具有對(duì)童子戲傳承的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，以促進(jìn)童子戲傳承決策的科學(xué)化、民主化，但各級(jí)文化主管部門沒有搭建信息交流的有效渠道，沒有形成全社會(huì)關(guān)心、重視和支持童子戲傳承工作的良好社會(huì)氛圍和輿論環(huán)境。

三、促進(jìn)連云港市童子戲傳承的建議

(一) 完善法規(guī)政策，加強(qiáng)制度建設(shè)

盡快制定出臺(tái)相關(guān)政策，努力健全連云港童子戲傳承的各項(xiàng)制度，進(jìn)一步規(guī)范連云港市“童子戲”項(xiàng)目和傳承工作，進(jìn)一步提升傳承人和社會(huì)公眾的法制意識(shí)，規(guī)范和強(qiáng)化連云港童子戲傳承工作各項(xiàng)制度，建立健全法制化管理機(jī)制，做到有規(guī)可依、有規(guī)必依，構(gòu)建新型的童子戲傳承發(fā)展的制度環(huán)境。

(二) 各級(jí)聯(lián)動(dòng)協(xié)作，完善管理體制

切實(shí)加強(qiáng)連云港童子戲傳承實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)，與傳承區(qū)建設(shè)相關(guān)的縣(區(qū))也要成立相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，形成分級(jí)管理、相互協(xié)調(diào)、上下聯(lián)系、良性互動(dòng)的推進(jìn)機(jī)制。傳承區(qū)內(nèi)的各級(jí)文化部門作為牽頭單位，負(fù)責(zé)傳承區(qū)規(guī)劃建設(shè)、傳承等任務(wù)，其他聯(lián)席會(huì)議成員單位要按照職責(zé)分工，切實(shí)做好童子戲的傳承工作和文化生態(tài)傳承區(qū)的建設(shè)工作。各傳承區(qū)建設(shè)單位要做到責(zé)任、措施、投入“三到位”。

(三) 增加財(cái)政預(yù)算，加大資金投入

貫徹落實(shí)國(guó)家和江蘇省關(guān)于支持非遺傳承政策，建立各級(jí)政府財(cái)政對(duì)童子戲傳承發(fā)展的投入機(jī)制。逐步提高童子戲傳承項(xiàng)目財(cái)政經(jīng)費(fèi)比例，重點(diǎn)用于非遺項(xiàng)目和活動(dòng)的傳承，用于傳承人的培養(yǎng)、傳承 。支持民間籌資和接受國(guó)內(nèi)外捐助，推動(dòng)童子戲傳承項(xiàng)目的社會(huì)化運(yùn)作，吸納民間資本，設(shè)立區(qū)域性的童子戲傳承基金，推動(dòng)童子戲傳承項(xiàng)目的社會(huì)化運(yùn)作。

(四) 加強(qiáng)科技投入，保障人才建設(shè)

在保持“童子戲”項(xiàng)目和傳承人基本傳承條件的前提下，逐步提升對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性。運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，積極推進(jìn)傳承區(qū)內(nèi)童子戲傳承項(xiàng)目和傳承人的數(shù)字化工程，全面整理傳承其原始資料，為未來傳承、利用奠定基礎(chǔ)。運(yùn)用現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)，積極改進(jìn)對(duì)于童子戲的展示手段，提升傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播能力。加強(qiáng)人才隊(duì)伍的建設(shè)，為連云港市的童子戲傳承提供大量的人力資源。建立起連云港童子戲傳承工作專家?guī)?，并安排專職人員從事童子戲傳承工作，在社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)培養(yǎng)和建立一支熱心童子戲傳承的業(yè)余傳承員隊(duì)伍，開展傳承活動(dòng)，使童子戲在流傳中發(fā)展，擴(kuò)大傳承面和傳承范圍，讓童子戲薪火相傳。

(五) 搭建展示平臺(tái)，加強(qiáng)傳承宣傳

充分挖掘利用連云港地區(qū)童子戲資源，以旅游景點(diǎn)為載體，擴(kuò)大童子戲傳承項(xiàng)目的發(fā)展空間，提升傳統(tǒng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合度，豐富景區(qū)人文內(nèi)涵。積極參與各種節(jié)慶文化交流展示活動(dòng)，營(yíng)造全市人民關(guān)心童子戲傳承的輿論環(huán)境和社會(huì)氛圍。充分發(fā)揮現(xiàn)有博物館、公共圖書館、文化館(站)等文化場(chǎng)館職能作用，利用新聞媒體，廣泛、持久地宣傳。

(六) 堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，強(qiáng)化持續(xù)傳承

(1) 制定《童子戲調(diào)查方案》，收集整理劇種原態(tài)音樂唱腔，制成CD光盤。收集和整理一切與童子戲相關(guān)材料，并進(jìn)行修整加工，將傳統(tǒng)劇目劇本建立目錄，登記建檔。(2) 扶持童子戲民間劇團(tuán)，幫助其配齊行當(dāng)，選好學(xué)員，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)用“以師帶徒”方式，培養(yǎng)一批年輕童子戲演員和伴奏員，培養(yǎng)劇種接班人。支持童子戲民間劇團(tuán)有計(jì)劃地恢復(fù)排演童子戲傳統(tǒng)戲。(3) 在市博物館、民俗博物館等場(chǎng)所開辟專門展廳，展示童子戲有關(guān)歷史文獻(xiàn)，介紹帶有神秘色彩的祭祀儺儀，展出有關(guān)圖片、實(shí)物、錄音、錄像等資料。(4) 組織召開理論研討會(huì)，邀請(qǐng)海內(nèi)外儺戲?qū)＜襾磉B，開展童子戲?qū)W術(shù)交流，為保護(hù)和傳承童子戲獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。編輯和出版一部全面反映童子戲藝術(shù)特色和劇種全貌的專著。(5) 利用各種節(jié)慶活動(dòng)，向國(guó)內(nèi)外游客及客商推薦童子戲，不斷擴(kuò)大其知名度。(6) 開設(shè)童子戲?qū)W習(xí)班，培養(yǎng)、選拔人才。(7) 堅(jiān)持申報(bào)地即傳承地的基本原則，完善童子戲傳承人、傳承地、傳承方式、傳承譜系的確認(rèn)和推進(jìn)工作，積極推進(jìn)童子戲項(xiàng)目的傳承基地建設(shè)，在堅(jiān)持原生態(tài)傳承的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)童子戲項(xiàng)目的代表性傳承人開展生產(chǎn)性傳承，實(shí)現(xiàn)以發(fā)展促進(jìn)傳承、在發(fā)展中達(dá)到持續(xù)傳承的目的。

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