趙如荃

（蘭州文理學(xué)院 外語學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

一、引言

19世紀，挪威偉大的戲劇家易卜生在他著名的社會問題劇《玩偶之家》中，塑造了一位具有強烈個性解放思想的叛逆女性——娜拉，娜拉被譽為是19世紀歐洲覺醒了的叛逆女性的典型形象代表，娜拉的“出走”被譽為是婦女解放的“獨立宣言”。1918年6月15日，“五四”新文化運動的主要刊物《新青年》隆重推出了《易卜生專號》，《玩偶之家》登上了中國舞臺，并以其強烈的反叛色彩席卷了“五四”文壇，其主人公娜拉作為極具感染力的女性形象，在20世紀初的中國社會形成了一股“娜拉”熱，對思想界、文學(xué)界以及婦女解放運動造成了強烈的沖擊。娜拉決絕的出走姿態(tài)以及“首先我是一個人，跟你一樣的人，至少我要學(xué)做一個人”的宣言同樣震撼了被封建傳統(tǒng)束縛的廣大中國婦女，切合了她們對婦女解放和男女平等的渴望?！澳壤匠鲎摺背蔀橹袊杂X醒并尋求自身解放的精神楷模，也因而成就了“五四”時期中國作家們關(guān)于女性的經(jīng)典形象，塑造了一系列的“中國式娜拉”形象，同時，反復(fù)敘說和評論的“娜拉”形象也成為文學(xué)領(lǐng)域不斷研究的課題。然而，產(chǎn)生在中國特有文化背景與特定土壤中的女性形象與易卜生筆下的娜拉原形，既有相似之處，又發(fā)生了諸多的演繹和嬗變。較之《玩偶之家》中的娜拉原形，“五四”文學(xué)中叛逆女性的形象嬗變更為豐富。本文擬從全新的視角，對中西方歷史語境與文化土壤下衍生的不同“娜拉”形象進行對比式的解讀。

二、“娜拉”形象溯源

易卜生的《玩偶之家》是一部故事情節(jié)較為簡單的三幕劇，問世于1879年。劇中塑造的女主人公娜拉，是在資本主義社會背景下為爭取人格獨立而斗爭的叛逆女性形象，表現(xiàn)了當(dāng)時挪威社會的本質(zhì)特征，具有深刻的思想內(nèi)涵。娜拉不僅是挪威文學(xué)中光輝的藝術(shù)形象，也是19世紀歐洲覺醒了的女性形象的典范。

（一）“娜拉”形象產(chǎn)生的時代背景與思想意義

19世紀下半葉，在歐洲民族資產(chǎn)階級革命和不斷爆發(fā)的民族解放運動的鼓舞下，地處北歐的挪威也不斷掀起爭取民族獨立的革命運動。在民族解放和國家獨立的運動中，挪威文學(xué)也獲得了空前的發(fā)展，一批出生于農(nóng)民家庭或小資產(chǎn)階級家庭的知識分子掀起了挪威民族文學(xué)運動的浪潮。在這樣的時代背景下，從小深受到北歐民間文學(xué)影響的易卜生，將批判的鋒芒指向整個資本主義社會，創(chuàng)作了揭露社會丑惡和宣揚個性解放的“社會問題劇”《玩偶之家》，對資本主義社會的法律、道德、宗教和受金錢支配的社會結(jié)構(gòu)進行嚴厲的控訴和批評，“娜拉”形象即是在這一歷史條件下產(chǎn)生的。

易卜生曾經(jīng)說過：“我所創(chuàng)作的一切，即使不是我親自體驗的，也是與我經(jīng)歷過的一切極其緊密地聯(lián)系在一起的。”故此，他的《玩偶之家》也不是隨意虛構(gòu)的，而是對現(xiàn)實生活的真實反映，主人公娜拉即是以他的好朋友勞拉·基勒為原形而創(chuàng)作的。在資產(chǎn)階級男權(quán)制社會中，女性一直倍受歧視，她們的生活僅僅局限于家庭范圍，作為男性的“玩偶”始終處于服從的地位，她們在經(jīng)濟上不能獨立，在生活中也無法與丈夫平等。娜拉的出現(xiàn)，正是對不合理的資產(chǎn)階級婚姻、家庭、倫理、道德、宗教和法律的大膽揭露。易卜生以資產(chǎn)階級人道主義為思想武器，將所有的激情賦予戲劇人物娜拉的身上，使之成為一個敢于向異化社會索取個人權(quán)利和追求個性解放的勇士，發(fā)出了追求婚姻自由、男女平等的強烈呼喚，并大膽地與家庭決裂，發(fā)出了婦女爭取自由解放的“獨立宣言”。“娜拉”一詞，超越了劇中人物的局限，承載著思想覺醒、爭取自由、追求平等、尋找光明等全部女性解放的內(nèi)涵，對世界范圍內(nèi)的婦女解放運動產(chǎn)生了積極的影響。

（二）娜拉的生活環(huán)境

娜拉是一位開朗大方、美麗善良又富有責(zé)任感的資產(chǎn)階級青年女性，她出身于一個小資產(chǎn)階級家庭。在父權(quán)制社會中，她從小就是父親的“玩偶”，結(jié)婚之后，娜拉生活在一個看似幸福、實則虛偽的家庭，她安于現(xiàn)狀，對孩子溫柔慈愛，對丈夫體貼入微，作為一位樂于奉獻的賢妻良母，忙碌而滿足地為家庭操勞著。為了挽救丈夫的生命，她隱瞞家人，冒險偽造了父親的簽名向銀行職員柯洛克斯泰借了一筆錢，并在照顧家庭之余努力地通過刺繡、編織、抄寫等工作掙錢還債。最后簽名事件爆發(fā)，丈夫一反常態(tài)，露出了虛偽、自私的真面目，還揚言要剝奪她教育子女的權(quán)利，要對她進行法律的制裁。此時，娜拉才猛然認清自己生活的環(huán)境，意識到自己不過是丈夫的一個“玩偶”。覺醒了的娜拉由逆來順受的賢妻良母變成了一個具有叛逆精神的勇士，毅然打開了那扇通往自由的大門。

三、“娜拉”形象對“五四”文學(xué)的影響

隨著新文化運動的發(fā)展，追求個性解放的呼聲日益強烈，娜拉在“五四”文學(xué)革命的歷史語境和時代的心理需求中走入了國人的視野，成為了“五四”時期婦女的精神楷模。

（一）“娜拉”流行的中國土壤

在中國漫長的封建社會歷史中，男尊女卑是社會主流文化的重要部分，男權(quán)為中心的傳統(tǒng)封建思想長期奴役、壓迫著女性，嚴重地束縛著女性的主體意識。直到“五四”新文化運動的爆發(fā)，才吹響了思想啟蒙和民族覺醒的號角，幾千年的封建思想、倫理和文化受到了前所未有的猛烈抨擊。在追求自由和個性解放思潮的鼓舞下，接受了新文化運動思想啟蒙的青年們，勇敢地向封建禮教和封建家族制度宣戰(zhàn)，在批叛封建思想意識的同時，他們發(fā)現(xiàn)廣大的中國婦女長期處于封建家庭制度的最底層，于是轟轟烈烈的婦女解放運動開始了?！澳壤毙蜗蟮某霈F(xiàn)，恰好符合“五四”時期中國時代的需求，契合了婦女解放運動的思潮，娜拉決絕的出走姿態(tài)和宣言，標(biāo)志著女性意識的覺醒，切合了廣大女性追求婦女解放、男女平等的強烈愿望，從而成為了那個時代的偶像。

（二）“娜拉”形象對“五四”文學(xué)的影響

“五四”新文化運動是我國歷史上前所未有的一場文學(xué)革命，帶來了文學(xué)觀念、文學(xué)形式、文學(xué)內(nèi)容等全方位的革新與解放，大量翻譯作品引入了外國的文藝思潮，在中國閉塞的文壇上吹進了一股新鮮的空氣。魯迅先生曾說：“何以大家偏要選出Ibsen（易卜生）來呢？因為要建設(shè)西洋之新劇，要高揚戲劇到真的文學(xué)之地位，要以白話來興散文劇。還有，因為事已亟矣，便只好以實例來刺激天下讀書人的直感，這自然都確當(dāng)?shù)?。但我想，也還因為Ibsen（易卜生）敢于攻擊社會，敢于攻擊多數(shù)。那時的紹介者，恐怕頗有以孤軍而被包圍于舊壘中之感的罷?！边@不僅道出了易卜生風(fēng)靡中國的原因，更是指出了“娜拉”形象的積極意義。娜拉出走的舉動和“我是一個人”的吶喊，不僅在千千萬萬被壓迫的中國女性中掀起了軒然大波，她追求自我的價值觀也影響了“五四”時期中國婦女價值觀和世界觀的形成，一定程度上引導(dǎo)了中國現(xiàn)代作家對女性形象的創(chuàng)造。在“五四”時期的文壇上，引發(fā)了關(guān)于“娜拉走后怎樣”問題的激烈論爭，同時帶來了“問題小說”的創(chuàng)作熱潮，通過對“娜拉”形象的接受與再創(chuàng)造，“五四”文學(xué)涌現(xiàn)了許多“娜拉”式的叛逆女性形象，代表性人物有胡適劇作《終身大事》中的田亞梅、魯迅小說《傷逝》中的子君、歐陽予倩《潑婦》中的素心、曹禺《雷雨》中的蘩漪、茅盾《虹》中的梅行素等，這些女性形象個個都具有娜拉一樣鮮明的個性和叛逆的精神，她們與娜拉精神相聯(lián)，根植于中國現(xiàn)實土壤，在對娜拉的承續(xù)與發(fā)展中，隨著時代的發(fā)展而不斷地發(fā)生著變構(gòu)。

四、“五四”文學(xué)叛逆女性形象的類型分析

“娜拉”形象伴隨著西方文學(xué)作品的譯介和國人對西方文學(xué)思想的接納來到了中國，激發(fā)了“五四”時期作家對于女性命運的重新思考以及女性形象的全新塑造。但由于創(chuàng)作主體性別的差異、文化積淀的不同以及作家自身所處社會地位的差別，男女兩性作家筆下的“娜拉”融入了極為鮮明的性別特征。

（一）男性視角下的女性形象

“五四”時期，在男性作家的筆下，“娜拉”形象往往承載著更多的家國理想和社會責(zé)任感，他們以男性的目光來審視女性，以男性的體驗來創(chuàng)造女性，往往把“娜拉”置入時代的大潮中，讓她做時代的代言人，在渲染其文化批判色彩的同時，卻忽略了她真實的女性素質(zhì)與性格。男性的審視不可避免地帶有長久以來以男性為中心的話語界定及規(guī)范，他們在塑造“娜拉”式新女性叛逆形象的同時，總是為其身旁添置一個男性的角色，作為女性形象的思想啟蒙者或求助者，在意識形態(tài)的層面上最終又將女性置于從屬的地位。

（二）女性視角下的女性形象

女性作家從女性的視角來進行自我觀照，試圖用女人獨特的感受與男性話語規(guī)范進行抗?fàn)?。她們筆下的“娜拉”常常就是她們自己，極力突出女性自我的強有力以及作為反抗者的才智，注重對人物精神層面的分析，著重表現(xiàn)女性在社會角色選擇面前的猶疑，而男性的身份則受到拒絕和排斥。她們采用女性敘述人的語氣及情感表達形式來表達作品中女性自我的追求與困惑，以及她們情感上的喜怒哀樂與心靈上的躁動與渴求。

（三）“五四”文學(xué)中叛逆女性的形象分析及原型比較

1 從覺醒到出走的田亞梅類型 在娜拉的影響和啟發(fā)下，胡適在獨幕話劇《終身大事》中塑造了中國第一個“娜拉”形象——田亞梅。田亞梅是一位出生于中產(chǎn)階級家庭的知識女性，她受過高等教育，具有深厚的文化內(nèi)涵與獨立思考的能力，在東洋留學(xué)的經(jīng)歷又開闊了她的眼界，形成了她獨立的性格特征。她與陳先生在留學(xué)期間相戀相愛，回國后卻遭到了守舊而頑固的父母的堅決反對，迂腐的父親以“同姓不婚”為理由而阻撓，迷信的母親認為八字不合而阻止。田亞梅用哭鬧甚至絕食來對抗卻無濟于事，她最終意識到在這樣封建迷信的專制家庭中，要想獲得愛情自由和婚姻自由是根本不可能的，于是她毅然留書出走，邁出了中國婦女追求個性解放的關(guān)鍵一步。

毋庸置疑，田亞梅這一角色形象深受“娜拉”形象的影響，她們都是知識女性，都渴望獲得個性的獨立與女性的尊嚴，最后都踏上了由覺醒到出走的反抗道路。但胡適筆下的田亞梅與易卜生筆下的娜拉卻存在著巨大的差異，娜拉是拋棄了虛偽的婚姻和愛情，是妻子對丈夫的反抗，本質(zhì)上是對以男權(quán)為中心的社會傳統(tǒng)的反抗；而田亞梅是追求婚戀自由的女兒反抗自己的父親，是對父權(quán)的反抗，更大程度上是對封建家長制度的反抗。另外，娜拉的出走是對自我的追求、對婦女獨立人格的追求，而田亞梅的出走則是對婚姻與愛情自主權(quán)的追求。田亞梅式的“娜拉”形象，更多契合了“五四”新文化運動的時代潮流，使故事的深層模式發(fā)生了巨大的變化，設(shè)定了中國現(xiàn)代文學(xué)中女性解放的方向。

2 從出走到歸依的子君類型 子君是魯迅唯一的一篇婚戀題材短篇小說《傷逝》中的女主角，一位新女性，也是“五四”時期“娜拉”形象的新模式。子君是在“五四”新文化運動中受到新思想洗禮的青年學(xué)生，在和涓生的交往中，她長期禁錮的心靈被涓生講述的新鮮思想所撼動，使她逐漸覺醒而走上了反抗的道路。為了爭得“人”的權(quán)利，她勇敢地發(fā)出了覺醒者的吶喊：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利?！弊泳男院陀赂业爻鲎撸顾蔀樽钣心壤刭|(zhì)的中國女性形象，她勇敢地走出了專制的封建父權(quán)家庭，堅定地邁入了與愛人涓生組織起來的新式資產(chǎn)階級小家庭，并開始了全新的生活。起初她與娜拉一樣，為了家庭的幸福而忙碌著，然而在現(xiàn)實的清貧中，她漸漸失去了理想的色彩和斗爭的勇氣，最終淪落為平庸的家庭婦女，經(jīng)濟的困窘導(dǎo)致了愛情的破滅，子君不得已又回到了父權(quán)家庭。

盡管子君是一個從舊思想中解脫出來的叛逆女性，但她身上傳統(tǒng)思想習(xí)慣依舊存在，她依然把丈夫看作是人生的歸宿，她所追求的愛情以及歸屬感本質(zhì)上依然沒能脫離封建禮教和男權(quán)文化的奴化。娜拉的出走是走出了以男權(quán)為中心的資產(chǎn)階級的大門，是自我意識的覺醒，而子君最終都沒能找到真正的“自我”，因此，也注定了她“走出去”又“走回來”的命運悲劇。

3 從出走到迷茫的陳白露類型 陳白露是曹禺四幕話劇《日出》中所塑造的女性形象，她出身于書香門第，受過良好的新式教育，有著和子君一樣的過去，但在婚姻失敗之后，她只身走入了大都市，希望在都市中找到自己的夢想和自由的空間。陳白露與子君相比較，更具有反抗精神和自我意識，她走出了封建家庭的桎梏，擺脫了舊式賢妻良母的角色，試圖依靠自己的力量追求自由和幸福，她的身上閃耀著知識女性可貴的“娜拉”品質(zhì)。然而金錢社會的腐蝕，迷失了出走的陳白露，她愛慕虛榮、注重享受，精神的追求漸漸演變?yōu)閷疱X和物質(zhì)的渴求，最終淪為金錢的奴隸，不得不周旋于紙醉金迷之中而成為了惡少闊老的玩物。

陳白露的身上，美與丑并現(xiàn)，她的一生從覺醒、追求到幻滅、苦悶、沉淪直至死亡，從她的身上可以看出，“娜拉”形象在中國文學(xué)中得到了更進一步的發(fā)展，但她們從舊的生活軌道中掙脫，卻無法找到理想的歸宿，最終在悲觀失望中走向墮落和沉淪，在追求個性解放的過程中付出了生命的代價。

4 從徘徊到革命的梅行素類型 梅行素是茅盾長篇小說《虹》中的主人公，小說以梅行素的生活經(jīng)歷為線索，展示了從“五四”運動到“五卅”運動這一歷史時期廣闊的時代背景和中國風(fēng)貌。梅行素的出現(xiàn)，是中國“娜拉”群中一個從個性解放最終走向社會解放的女性形象，是對子君和陳白露式“娜拉”的超越。在封建包辦婚姻的逼迫下，梅行素從“五四”風(fēng)潮的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)樾滤枷氲目是笳?，她自我的意識和價值觀念因此而覺醒，從成都求學(xué)到重慶逃婚、再到瀘州從教、最后在上海走上了革命的道路，她的經(jīng)歷中既有田亞梅的勇敢、子君的癡情，也曾凝結(jié)著陳白露的苦悶，但最終她沒有陷入到社會的漩渦，而是沖破了個人主義的束縛，投入到民族解放的洪流中，找到了屬于自己的歸宿。

丁爾綱先生曾經(jīng)評價說：“梅行素堪稱是二三十年代之交產(chǎn)生的‘時代女性群’中縱向開拓、橫向開拓與內(nèi)向開拓最豐富、最具立體感、也最有內(nèi)涵密度的一個?！泵沸兴貫橹袊澳壤钡某鲎哒业搅艘粋€合乎時代的歸宿，也為“五四”文學(xué)中“娜拉”形象的嬗變劃下了圓滿的句號。

易卜生的娜拉原形并未告訴人們娜拉出走后會怎么樣，胡適的田亞梅也只是僅僅踏出了覺醒后出走的一步，魯迅的子君在出走后又黯然回歸，曹禺的陳白露出走后陷入了迷茫，只有梅行素始終保持著個性和理想，最終找到了理想的歸宿。梅行素是比娜拉原形更為飽滿的中國女性形象，她超越了娜拉原形以及“五四”時期幾乎所有的“娜拉”形象，實現(xiàn)了真正的“人的覺醒”。

五、結(jié)語

易卜生的“娜拉”形象在中國“五四”時期這個特定的歷史時期引發(fā)了文壇上一場壯觀的“娜拉”現(xiàn)象，昭示著女性意識的覺醒和時代的進步，“五四”文學(xué)中“娜拉”形象的一系列嬗變與發(fā)展，折射出了中國婦女尋求自我解放的艱難歷程。

［1］ 易卜生．玩偶之家［M］．王蓓，譯．天津：天津科技翻譯出版公司，2008．

［2］ 丁晉清．論“五四”精神的時代內(nèi)涵［J］．青年探索，1999（3）：6－8．

［3］ 蔣芝蕓，謝婭萍．女性意識與民族國家——以現(xiàn)當(dāng)代話劇文學(xué)中的昭君形象為中心［J］．湖北民族學(xué)院學(xué)報，2011（2）：51－55．

［4］ 魏文平．“五四”文學(xué)的性別意識［D］．鄭州：鄭州大學(xué)，2007．

［5］ 杜平．試論“五四”女性文學(xué)中女性意識的覺醒與困惑［D］．吉林：吉林大學(xué)，2008．