辜鴻銘《論語》英譯本的生態(tài)翻譯學(xué)解讀＊

馮丹丹

（連云港師范高等?？茖W(xué)校 外語與經(jīng)管學(xué)院，江蘇 連云港 222006）

一、引言

孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，《論語》集孔子思想精髓之大成，其影響力無與倫比。作為中國古代傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，《論語》被漢學(xué)家翻譯成60多種語言，傳播到世界各地，其中僅英譯本就有20種之多。

19世紀(jì)初，隨著西方傳教士馬歇曼（Joshua Marsh man）的第一本《論語》英譯本面世，翻譯學(xué)者紛紛將目光轉(zhuǎn)向了這本智慧之書，至19世紀(jì)末，已有多位大家出版了各自的《論語》英譯本，包括威妥瑪、理雅各等，當(dāng)中最引人矚目的當(dāng)屬中國學(xué)者辜鴻銘的譯本（以下簡稱“辜譯本”）。

辜譯本的成功不是偶然的巧合，而是必然的歷史選擇。從翻譯《論語》的外部情況來看，自甲午中日戰(zhàn)爭后，華夏文明的發(fā)展落后于世界文明，遭到來自西方文化的有力挑戰(zhàn)，中華民族面臨前所未有的危機(jī)。當(dāng)時(shí)的中國閉關(guān)鎖國，固步自封，外界不了解中國的情況，借此，西方殖民主義者故意將中國描繪成是一個(gè)愚昧落后的民族，為其侵略中國找借口。辜譯本暗合生態(tài)翻譯學(xué)理論，將中國傳統(tǒng)文化以適應(yīng)西方讀者思維習(xí)慣的方式推介出來，準(zhǔn)確傳達(dá)了中國文化博大的精髓。

胡庚申教授在2003年首次提出了生態(tài)翻譯學(xué)的概念，胡教授認(rèn)為，對翻譯問題的研究，可以用自然科學(xué)的理論來加以說明，尤其是他提出的“翻譯適應(yīng)論”，從適應(yīng)和選擇的角度解釋現(xiàn)實(shí)生活中普遍的翻譯活動和過程。

本文試圖分析辜鴻銘是如何在適應(yīng)其所處的翻譯生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，做出多維度的適應(yīng)來翻譯《論語》。在翻譯中，唯有強(qiáng)調(diào)環(huán)境中各個(gè)因素的協(xié)調(diào)與平衡，要求譯者作為翻譯主體，對涉及這一文化活動的各類要素進(jìn)行考察，才能使得原著的思想原封不動地傳遞出去［1］。

二、生態(tài)翻譯學(xué)的理論體系建構(gòu)

（一）生態(tài)翻譯學(xué)概念

生態(tài)學(xué)（Ecol ogy）是德國生物學(xué)家恩斯特·?？藸栍?869年定義的一個(gè)概念：生態(tài)學(xué)是研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。目前，生態(tài)學(xué)己經(jīng)發(fā)展為研究生物與其環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。英國生物學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》也曾論證了生物進(jìn)化的規(guī)律以及物競天則、適者生存的自然法則。

近些年來，“生態(tài)意識”在學(xué)術(shù)界也越來越濃厚，許多學(xué)科研究的“返璞歸真”“回歸自然”已經(jīng)成為一種國際性的思潮和趨勢，于是翻譯的生態(tài)學(xué)視角研究便應(yīng)運(yùn)而生。

翻譯生態(tài)學(xué)是從原文內(nèi)在的生態(tài)結(jié)構(gòu)出發(fā)，對翻譯作品進(jìn)行選擇，并且在翻譯的過程中遵循原作固有的生態(tài)結(jié)構(gòu)，從而在另一種語言中進(jìn)行再現(xiàn)，它不片面強(qiáng)調(diào)翻譯過程，所以，生態(tài)翻譯首先注定要帶有自己的特色。翻譯生態(tài)學(xué)是運(yùn)用生態(tài)理性、生態(tài)視角對翻譯進(jìn)行綜觀的一種理論。

（二）生態(tài)翻譯學(xué)的“異”和“新”

生態(tài)翻譯學(xué)經(jīng)過近10年的發(fā)展，已走過了啟步探索、立名整合、建構(gòu)拓展的基礎(chǔ)階段。為完善和鞏固理論體系，一些學(xué)者已不滿足于單純借鑒或照搬套用生態(tài)學(xué)的術(shù)語概念，而開始系統(tǒng)地從學(xué)理層面深刻理解、反思并科學(xué)論證生態(tài)翻譯學(xué)的必要性與合理性以及同其他學(xué)科的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)性。

當(dāng)前，學(xué)界一定程度上存在著生態(tài)翻譯學(xué)與現(xiàn)有的其他翻譯研究途徑相比究竟“‘異’在何處、‘新’在哪里”的困惑和疑問。胡庚申教授具體指出，從哲學(xué)理據(jù)和理論基礎(chǔ)方面，生態(tài)翻譯學(xué)以生態(tài)整體主義為視角，以華夏生態(tài)智慧為依歸，以“自然選擇”原理為基石；在研究對象和研究重點(diǎn)方面，生態(tài)翻譯學(xué)是一項(xiàng)探討翻譯生態(tài)、文本生態(tài)和“翻譯群落”生態(tài)及其相互作用、相互關(guān)系的跨學(xué)科研究；在研究方法和術(shù)語系統(tǒng)方面，生態(tài)翻譯學(xué)運(yùn)用學(xué)科交叉、移植類比和綜觀整合的研究方法，并有配套的（如“翻譯生態(tài)”“翻譯生態(tài)環(huán)境”“生存”“適應(yīng)、選擇”“翻譯群落”“重生尚和”等）術(shù)語系統(tǒng)，這些都是生態(tài)翻譯學(xué)區(qū)別于其他理論體系的重要標(biāo)志，也可謂是生態(tài)翻譯學(xué)“新”之所在［2］。

三、辜鴻銘對生態(tài)翻譯學(xué)適用的分析

（一）對自我角色的適應(yīng)

辜鴻銘其人，用他自己的話來概括，就是生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。辜鴻銘充分汲取了西洋文化的博大精髓，并在得到著名翻譯評論家馬建忠的指點(diǎn)之后，開始潛心學(xué)習(xí)、鉆研中國儒道經(jīng)典文化。

辜鴻銘回國后，因其出色的外文造詣被張之洞收作幕僚，專門負(fù)責(zé)內(nèi)外翻譯事宜。于是，辜鴻銘憑借著自己過人的能力，背誦了許多國學(xué)經(jīng)典，從此中文水平便產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。相較其他西方漢學(xué)家而言，辜鴻銘對《論語》的理解更加深刻準(zhǔn)確。

譯者能夠適應(yīng)原作的需求，原作能夠適應(yīng)譯者的心理生態(tài)環(huán)境，翻譯就有了可能；反之，譯者不能適應(yīng)原作的需求，原作不能適應(yīng)譯者的心理生態(tài)環(huán)境，翻譯就難以成功實(shí)現(xiàn)［3］。而此時(shí)，辜鴻銘學(xué)貫中西的背景使得其完全擁有了優(yōu)秀的英漢雙語能力，而這種能力也完全適應(yīng)其學(xué)貫中西的自我角色，因此可以說，辜鴻銘本人在適應(yīng)了譯者角色的同時(shí)，也適應(yīng)了《論語》的翻譯環(huán)境。

（二）對社會環(huán)境的適應(yīng)

譯者對社會環(huán)境的適應(yīng)包含兩個(gè)方面，一是對個(gè)人所處微觀社會生存環(huán)境的適應(yīng)，二是對宏觀的社會大背景下生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)。辜鴻銘首先具備了適應(yīng)微觀社會生存環(huán)境的素質(zhì)。

雖然辜鴻銘出生在馬來西亞華人家庭，卻因?yàn)槠涓赣H的教誨而對中國文化懷有極大的崇拜和滿腔的熱忱。而后，去西方深造的辜鴻銘非但沒有全盤接受西方的宗教意識形態(tài)，反而更加向往中國傳統(tǒng)文化，這與其導(dǎo)師卡萊爾有著極大的關(guān)系。

卡萊爾等人在批判資本主義的同時(shí)，對東方文化褒獎(jiǎng)有加，贊不絕口，辜鴻銘因此更加敬仰中國博大精深的文化。成長的生態(tài)環(huán)境使辜鴻銘對中國傳統(tǒng)文化推崇備至，為其今后的翻譯活動奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

終于回到祖國的懷抱，促成了辜鴻銘對當(dāng)時(shí)中國宏觀社會背景生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)。1840年，中國的國門被英國人的堅(jiān)船利炮打開，中國第一次從一個(gè)文化輸出者轉(zhuǎn)變成了文化輸入者，角色的轉(zhuǎn)換讓中國的文化人感到惶恐和不適應(yīng)，不論是保守派還是革新派，都保留著一個(gè)“天朝上邦”的夢［4］，于是，不少愛國人士掀起了在政治制度和文化觀念上追逐西方的變法浪潮。

所以，當(dāng)時(shí)的翻譯活動主要是由西方向中國譯介，以期“師夷長技以制夷”。然而，隨著西學(xué)東漸規(guī)模的擴(kuò)大，中國傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的威脅。對中華文明極度推崇的辜鴻銘看出了這種趨勢，認(rèn)為有必要獨(dú)辟蹊徑，把博大精深的中國文化傳到西方世界，而不能一味地全盤接受西方文化。

因此，在生態(tài)翻譯學(xué)看來，辜鴻銘對中國傳統(tǒng)文化的推崇恰好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)宏觀背景下中華文明的地位遭到質(zhì)疑，而這種適應(yīng)程度也極好地維護(hù)了語言文化的生態(tài)平衡。

（三）以《論語》為譯本的選擇

辜鴻銘不是翻譯《論語》的第一人。晚清時(shí)期，西方傳教士理雅各將《論語》翻譯成英文版本后聲名大噪，一時(shí)間西方各界紛紛將此譯本視為了解中國傳統(tǒng)文化的途徑。

但在辜鴻銘看來，理雅各所使用的術(shù)語是粗糙、拙劣甚至不恰當(dāng)?shù)?，而且在某些地方是不合乎語言習(xí)慣的，其中還有對《論語》原本語境中內(nèi)涵理解不到位、翻譯過程中又犯有概念的強(qiáng)行等同和替換等文化化約主義以及西方理性主義、實(shí)在主義假定等錯(cuò)誤，并且，《論語》中有些中國特有的文化負(fù)載詞，西方譯者無法翻譯出其中的內(nèi)涵，其韻味在翻譯之中就流失掉了，還造成了對中國文化的誤解。

因此，辜鴻銘萌生了重譯《論語》的想法。辜鴻銘是讓中華文化走出去的第一人［5］，他認(rèn)為救贖西方資本主義野蠻掠奪的唯一方法便是引進(jìn)中華文明，而能夠代表中華五千年文明之大乘的當(dāng)屬《論語》。辜鴻銘甚至認(rèn)為，也只有《論語》倡導(dǎo)的道德精神可以拯救西方社會［6］。

四、《論語》辜譯本的多維度適應(yīng)性選擇

依據(jù)生態(tài)翻譯理論，譯者在適應(yīng)其翻譯生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，會做出適應(yīng)性的翻譯策略選擇，這種適應(yīng)性的選擇涵蓋了多重維度，主要可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）語言維度

漢英兩種語言分屬不同語系，中文結(jié)構(gòu)松散，英文結(jié)構(gòu)緊湊；另外，由于漢字為表意文字，文字具有畫面感，在英譯時(shí)要求譯者能夠完整地表述原文的語感。

比如《論語·學(xué)而》：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁！’”辜譯本譯為：“Cofucius remarked：‘with plau－sible speech and fine manners will seldom be found moral character．’”［7］2古漢語感嘆句中，為強(qiáng)調(diào)謂語，經(jīng)常使用倒裝，謂語提前。上例中“鮮矣仁”是倒裝結(jié)構(gòu)，正常語序?yàn)椤叭术r矣”，“矣”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“啊”，再加上句子末尾使用感嘆號，來表達(dá)說話者的語氣之重，具有強(qiáng)烈的畫面感。

可見，譯者對目的語詞匯和結(jié)構(gòu)的選擇運(yùn)用，一定程度上取決于對原文理解的深度。辜鴻銘能夠翻譯得如此到位，要?dú)w功于他深厚的中文功底，同時(shí)又諳熟西方的語言習(xí)慣。從生態(tài)翻譯學(xué)視角來看，辜鴻銘能夠適應(yīng)自己深諳古文、熟稔西文的角色特征。

（二）理解維度

《論語》中有不少孔子弟子的名字，如果一一對應(yīng)翻譯，對西方讀者來說有些難以理解和消化，因此，辜鴻銘在翻譯《論語》時(shí)，將出現(xiàn)次數(shù)較少而且與內(nèi)容沒有較大關(guān)聯(lián)的人名均隱去，只譯成“A disciple of Confuciu”，這對于西方讀者來說，可以減少理解《論語》的阻力，也增加了向西方傳遞中國文化的效率。由于生長環(huán)境的不同，西方人很難理解中國典故，辜鴻銘在處理一些典故時(shí)，也采用了省略的手法來保障理解。

應(yīng)該說，辜鴻銘考慮到西方讀者的理解能力而采用省略的手法，也是基于對當(dāng)時(shí)翻譯生態(tài)環(huán)境的一種適應(yīng)性選擇。理雅各翻譯《論語》是為了讓來華的傳教士了解一些中國文化，以便更好地傳播西方宗教，所以在很多地方?jīng)]有加以解釋，話語權(quán)仍掌握在西方手中，而辜鴻銘選取適當(dāng)?shù)牡胤郊右允÷?，促進(jìn)西方快速了解《論語》的精神文化，在生態(tài)翻譯學(xué)看來，這不但是追求自然話語界的秩序和平衡，還同時(shí)適應(yīng)了其時(shí)代背景，取得了理解上的成功。

（三）文化維度

在翻譯過程中，譯者常常感到為難的通常不是字或句的選用，而是如何傳遞原文的文化，這一點(diǎn)在《論語》譯本中體現(xiàn)尤甚，有些中國文化的負(fù)載詞，像君子、小人等，在西方語言中沒有相應(yīng)的詞匯，需要在深入了解西方文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯。

辜鴻銘翻譯《論語》時(shí)，使用的是“努力按照一個(gè)受過教育的英國人表達(dá)同樣思想的方式”，為了消除英國讀者的陌生與古怪感，他去掉了許多專有名詞，還加了很多注釋，并添加了一些歐洲著名作家的話，與《論語》兩相比照，以期西方讀者能夠讀懂并受其影響［8］。

在英譯本《中庸》的序言中，辜鴻銘多次提到“道德責(zé)任感”的重要，極力為中國文明辯護(hù)?！熬印币辉~在《論語》中出現(xiàn)最多，一般中國譯者只是簡單地把它譯為“gentle man”，但是西方文化中的“gentleman”與東方的“君子”絕對不是同一概念，辜鴻銘把它譯成“good and wise man”，字雖多了，但不會引起誤讀。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！惫甲g本譯為：“Study without thinking is labor lost；thinking without study is perilous．”

在譯文中，辜鴻銘有時(shí)會改變原文的意思，如“君子不器”一句，他譯成“A wise man will not make himself into a machine fit only to do one kind of work．”這里，譯者不會不知“器”的含義，“machine”顯然是譯者故意使用的，以諷刺西方物質(zhì)文明對人的禁錮。

五、結(jié)論

生態(tài)翻譯學(xué)能夠基于整體主義對譯本與譯者的生存境遇、譯著能力等方面展現(xiàn)新的研究視角，不但避免了狹義的理論解釋，還預(yù)防了后世譯者在對古籍經(jīng)典進(jìn)行再創(chuàng)造翻譯時(shí)的亂譯、胡譯。該理論不僅有助于西方讀者對《論語》的深刻理解，加強(qiáng)中西方語言的溝通與交流，同時(shí)也將中國經(jīng)典推廣到世界，使其在世界語言所共有的生態(tài)體系中構(gòu)筑出對自我的適應(yīng)與從容。

從生態(tài)翻譯學(xué)這一新穎的理論視角看來，《論語》辜譯本之所以經(jīng)久不衰，是因?yàn)槠洳粩噙m應(yīng)個(gè)人角色、時(shí)代背景與譯本選擇，并在此基礎(chǔ)上，能動地選擇翻譯策略，在語言維度、文化維度、理解維度上達(dá)到翻譯轉(zhuǎn)換的和諧。

［1］ 胡庚申．生態(tài)翻譯學(xué)解讀［J］．中國翻譯，2008（6）：11－15．

［2］ 胡庚申．生態(tài)翻譯學(xué)：譯學(xué)研究的“跨科際整合”［J］．上海翻譯，2009（2）：3－8．

［3］ 蔣晉光．辜鴻銘中西文化觀的價(jià)值——文化哲學(xué)視域下的一種考察［J］．文化學(xué)刊，2011（1）：146－150．

［4］ 鐘兆云．解讀辜鴻銘［J］．書屋，2002（10）：40－50．

［5］ 朱寶鋒．試論辜鴻銘英譯儒經(jīng)的選擇［J］．名作欣賞，2011（11）：165－167．

［6］ 蔡禹僧．哀訴之音的絕響——關(guān)于辜鴻銘《中國人的精神》［EB／OL］．（2009－02－09）［2014－08－01］．http：／／www．360doc．co m／content／09／0209／14／49267－2497794．sht ml．

［7］ 辜鴻銘．辜鴻銘英譯《論語》［M］．昆明：云南人民出版社，2011．

［8］ 朱維錚．辜鴻銘生平及其它非考證［J］．讀書，1994（4）：23－34．