試論中國夢的二維愿景

宋重軍

(河南理工大學馬克思主義學院，河南焦作454000)

2012年11月29日，習近平總書記在參觀大型展覽《復興之路》時，發(fā)表重要講話:“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想。我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”接下來，2013年3月5日在北京召開的十二屆全國人大一次會議上，習近平總書記又進一步對中國夢作了概括:“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福?！敝袊鴫艏仁菑团d夢，也是富民夢。復興夢是指要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，富民夢是指要實現(xiàn)中國人民的幸福。所以，中國夢不但有著實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉愿景，而且還有著實現(xiàn)人民幸福的美好愿景。

一、中國夢的民族復興愿景

中華大地這片沃土孕育了偉大的中華民族，并且使中華民族成為世界上最古老的民族之一。中華民族的偉大復興愿景絕不是空穴來風，它深深植根于強烈的民族自豪感，又萌生于刺痛的民族屈辱感。

(一)民族復興愿景是中華民族自豪感的具體體現(xiàn)

中華民族歷史悠久。自商周以后到16世紀以前，中華民族無論是在政治、經(jīng)濟方面的成就，還是在科學、文化方面的貢獻，都長期走在世界的前列。

首先，至少3000年以前，華夏的政治文明就已經(jīng)開始對周邊國家產(chǎn)生影響，周邊國家模仿中國政治制度，把中國尊奉為“宗主之國”。如新羅(朝鮮和韓國)仿照唐制建立了政治制度;日本以唐朝的政治制度為模式進行政治體制改革等。其次，就經(jīng)濟成就而言，早在秦漢之際，中國的鐵器、玉器等產(chǎn)品遠銷阿拉伯世界的許多國家和地區(qū);唐朝時期，長安成為亞洲各國的經(jīng)濟文化中心;兩宋時期，中國更是同幾十個國家開展貿(mào)易，海外貿(mào)易稅收竟成為南宋國庫的重要源泉。據(jù)考證，清代的中國經(jīng)濟總量占全球的30%，唐代占40%。再次，古代中國輝煌的科技水平在當時也令世界其他國家望洋興嘆。如繼劉徽之后，中國人將圓周率精確到小數(shù)點后七位數(shù)，并且將此記錄保持千年之久;張衡發(fā)明地動儀，比歐洲早1700多年。據(jù)《自然科學大事年表》記載，明代以前，世界上重大的科學成就大約有300多項，其中約175項來自中國，占總數(shù)的57%以上。最后，5000年以來，中華民族創(chuàng)造的中華文化博大精深、源遠流長，兼容并蓄，和而不同，對世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。對于這一事實，國外的一些學者也予以認可。曾獲得諾貝爾物理學獎的瑞典科學家漢諾斯·阿爾文博士曾說過:“如果人類要在21世紀生存下來，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧?！狈鼱柼┰凇讹L俗論》中向歐洲社會疾呼:“我們絕不應該站在歐洲人的立場上，來對這個民族的歷史加以評頭論足，因為我們還處于野蠻時代時，這個民族就已經(jīng)具有高度的文明了?！?/p>

中華民族創(chuàng)造的古代文明對世界文明有著極其深遠的影響，中華民族以此為豪。這種深遠的影響既使得中華民族讓世人所驚贊，也使得中華民族在古代世界民族之林中遙遙領先，它構成了中華民族偉大復興愿景的重要參照。所以，中華民族自然而然地就會產(chǎn)生一種強烈的民族自豪感，尤其是當中華民族處于苦難和屈辱的境遇時，這種民族自豪感就會由然而生。因此，中華民族偉大復興的宏偉愿景絕不是中國人民的恣意妄想，而是中華民族自豪感的具體體現(xiàn)。

(二)民族復興愿景是中華民族屈辱感的深刻反思

清朝中后期，當中華民族還沉醉在“康乾盛世”這一落日余暉之中的時候，17、18世紀西方國家抓住工業(yè)科技革命的歷史機遇，建立起強大的資本主義國家。隨后，1840年英國以先進的堅船利炮打碎了清政府的“天國之夢”。一個人口幾乎占人類1/3的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力地以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮。近代以來，伴隨著帝國主義的侵略，中國從一個主權獨立的泱泱大國逐漸淪為一個半殖民地、半封建的國家。帶有半殖民地、半封建性質的近代中國，在國際社會上難有話語權，昔日的輝煌盛世已深深掩埋在浩瀚的歷史進程之中。

在中華民族遭受著帝國主義列強殘酷蹂躪的同時，中華民族也付出了巨大的努力和犧牲。晚清時期，清政府內(nèi)部開明人士掀起了“中學為體、西學為用”的洋務運動，他們積極興辦近代軍事工業(yè)，籌建新式海軍，還大力支持民用企業(yè)和商辦企業(yè)，試圖實現(xiàn)中華民族的偉大復興愿景，但晚清在甲午中日戰(zhàn)爭中的慘敗為洋務運動畫上句號，中華民族的偉大復興愿景破滅了。而以康有為、梁啟超為代表的維新派試圖通過設國會、開議院等資產(chǎn)階級改良的辦法來實現(xiàn)中華民族偉大復興的愿景也再次受到打擊。在這救亡圖存的關鍵時刻，孫中山發(fā)出了“振興中華”的第一聲吶喊，在“三民主義”的指導下，孫中山領導的辛亥革命推翻了兩千多年的封建專制統(tǒng)治，為走向共和創(chuàng)造了歷史機遇。但革命后不久，以袁世凱為首的封建頑固派竊取了革命的果實，中華民族在民族復興愿景的大門以外再次彷徨了。

雖然有著頑強奮斗精神的中華民族一刻也沒有停止過對民族復興愿景的追求，但在帝國主義淫威的一步步緊逼之下，“華人如狗”這樣的侮辱性招牌和“東亞病夫”這樣的侮辱性口號仍然存在。這樣的招牌和口號依然使中華民族尊嚴盡失，而且還飽受凌辱。這種種的屈辱深深刺痛著中華民族的每一根神經(jīng)，中華民族不僅感覺到自己漸漸地從世界強大的民族之林中消失了，而且意識到只有自己民族強大，國人才不受欺凌。于是，中華民族在對盛世中國的回想之時，萌生了民族復興的宏偉愿景。正是這種深深刺痛的民族屈辱感才激發(fā)了中華民族的偉大復興愿景，所以，中華民族的偉大復興愿景恰恰是中華民族對這種民族屈辱感的深刻反思。

二、中國夢的人民幸福愿景

“民為邦本，民富則邦寧?！敝袊鴫艏扔兄褡鍙团d的宏大愿景，也有著人民幸福的美好愿景，人民幸福愿景是中國夢的最終歸宿和落腳點。中國夢以人民幸福為愿景，一方面符合馬克思所創(chuàng)立的實踐唯物主義的觀點，另一方面也是中國作為一個社會主義國家的內(nèi)在要求。

(一)人民幸福愿景符合馬克思創(chuàng)立的實踐唯物主義觀點

實踐唯物主義認為，人是歷史的主體，歷史從一個階段發(fā)展到另一個階段不是某種神秘的“精神動力”在發(fā)揮作用，而是與人的實踐活動密切相關。也就是說，歷史與人的活動具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，歷史只不過是尋求著自己目的的人的實踐活動而已。這就表明:社會是人的社會，歷史是人的歷史，沒有人的實踐活動，當然也就沒有人類歷史及其人類社會。人類歷史和人類社會是在人的實踐活動中生成，并在人的實踐活動中實現(xiàn)，以人民群眾為主體的實踐活動創(chuàng)造了人類歷史和社會。正如馬克思所說:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！币踩缍鞲袼顾f:“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動機背后并且構成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每個民族中間又是使整個整個階級行動起來的動力;而且也不是短暫的爆發(fā)和轉瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動。”所以，人是人類歷史和社會存在的前提，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是一切社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者。

人民群眾既然是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，自然而然也應該是社會物質財富和精神財富的共享著。中國夢是一場偉大的歷史實踐活動，人民群眾是這場偉大實踐活動的主體，也應該是由這場偉大實踐活動所帶來的物質財富和精神財富的共享主體。如果只是把人民群眾看作是由這場實踐活動所帶來的物質財富和精神財富的創(chuàng)造主體，而不是共享主體的話，那么，人民的幸福就是一種空洞的抽象。因此，要想體現(xiàn)人民群眾是中國夢的創(chuàng)造者，就必須使人民群眾成為中國夢這場偉大實踐活動的受益者。

(二)人民幸福愿景是中國作為一個社會主義國家的內(nèi)在要求

馬克思指出:“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”，“勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！笨梢?，生活在以異化勞動為根基的資本主義國家的勞動人民創(chuàng)造了一切，不但不能享受幸福生活，而且身心受到極度的摧殘。

中國是在中國共產(chǎn)黨領導下建立的人民民主專政的社會主義國家，人民是國家的主人。這樣一個社會主義國家，一方面體現(xiàn)了社會主義的本質是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕;另一方面，也體現(xiàn)了黨的根本宗旨即全心全意為人民服務。中國共產(chǎn)黨是社會主義中國的執(zhí)政黨，始終代表著中國最廣大勞動人民的根本利益，其根本宗旨是全心全意為人民服務。所以，由中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會主義國家只有以實現(xiàn)人民幸福愿景作為其根本要求，才能體現(xiàn)出我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨。另外，還體現(xiàn)了黨的最高理想——實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會里，必定能實現(xiàn)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展也必然帶來人民的幸福。因此，既然實現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的最高理想，那么黨領導的以共產(chǎn)主義為目標的社會主義國家就內(nèi)在要求以實現(xiàn)人民幸福愿景作為其終極目標。

中國作為一個社會主義國家，國家的共同利益和人民的個體利益從根本上講是一致的。馬克思主義認為:“那些有時間從事歷史研究的為數(shù)不多的共產(chǎn)主義理論家，他們的突出的地方正在于:只有他們才發(fā)現(xiàn)了‘共同利益’在歷史上任何時候都是由作為‘私人’的個人造成的。他們知道，這種對立只是表面的，因為這種對立的一面即所謂‘普遍的’一面總是不斷地由另一面即私人利益的一面產(chǎn)生的?！币虼耍鳛橐粋€社會主義國家提出的中國夢必然的價值取向是以人為本，并且也必然內(nèi)在要求以人民幸福作為美好愿景。

綜上所述，只有衰落時倍受欺凌的屈辱，才有那在屈辱中奮發(fā)向上的夢想。中國夢不是一個單向度的夢，它是一個復合夢，是民族復興愿景、人民幸福愿景的有機統(tǒng)一。民族復興愿景是人民幸福的保障，沒有民族的復興，人民幸福愿景就是鏡中月、水中花;人民幸福愿景是民族復興的最終歸宿和落腳點，沒有人民的幸福生活，民族復興愿景就是無本之木、無源之水。

［1］習近平在參觀《復興之路》展覽時的講話［N］.人民日報，2012-11-30.

［2］公方彬.實現(xiàn)中國夢需要深入認識的重大命題:大國崛起與精神［J］.人民論壇，2013，(4).

［3］《馬克思恩格斯文集》:第2卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］《馬克思恩格斯選集》:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］轉引自李秀林，王于等.辯證唯物主義和歷史唯物主義［M］.北京:中國人民大學出版社，1995.

［6］馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］.北京:人民出版社，2002.