王秀麗 張新穎

（濟(jì)寧學(xué)院 教育系，山東 濟(jì)寧，273155）

中華經(jīng)典誦讀復(fù)興路回顧與展望
——讀經(jīng)“熱”中的冷思考

王秀麗 張新穎

（濟(jì)寧學(xué)院 教育系，山東 濟(jì)寧，273155）

上世紀(jì)九十年代以來(lái)，中華經(jīng)典重登我國(guó)文化教育舞臺(tái)，經(jīng)典誦讀興遍海內(nèi)海外。研究者對(duì)十幾年來(lái)的經(jīng)典復(fù)興之路進(jìn)行了回顧與展望，梳理出已有研究涉及的主要方面，從中發(fā)現(xiàn)該領(lǐng)域研究存在的主要問(wèn)題，并據(jù)此提出未來(lái)的研究方向。

中華經(jīng)典；誦讀；語(yǔ)文教學(xué)

近代以來(lái)，科學(xué)主義的教育范式主導(dǎo)了我國(guó)的教育改革和發(fā)展。在科學(xué)主義教育范式的直接影響下，教育過(guò)程被理解成為一種認(rèn)知的過(guò)程，傳授知識(shí)和培養(yǎng)技能成為最重要的教育目標(biāo)。與科學(xué)主義教育范式興盛相對(duì)的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)期被忽視，傳統(tǒng)人文精神和道德倫理的教育嚴(yán)重缺失。

1994年由臺(tái)灣王財(cái)貴教授倡導(dǎo)的“兒童讀經(jīng)”教育在臺(tái)灣地區(qū)興起，使中斷80年的中華經(jīng)典重登中國(guó)的文化與教育舞臺(tái)。1995年3月，第八屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議上，趙樸初、冰心、曹禺、啟功、葉至善、夏衍、陳荒煤、吳冷西、張志公等九位文化教育界人士發(fā)出《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》，指出：中華民族五千年文化歷史悠久，綿延至今，但是當(dāng)前卻有中斷的危險(xiǎn)[1]。從1998年起，中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)啟動(dòng)“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”。從此，我國(guó)中小學(xué)乃至幼兒園開(kāi)始了轟轟烈烈的經(jīng)典誦讀運(yùn)動(dòng)。

研究者試圖回答如下問(wèn)題：十幾年的中華經(jīng)典復(fù)興之路走到今天，其發(fā)展歷程是怎樣的？成效如何？還存在哪些問(wèn)題？以后當(dāng)如何發(fā)展？

一、概念解讀

什么是經(jīng)典？何謂誦讀？學(xué)者們對(duì)此沒(méi)有過(guò)多爭(zhēng)議，基本觀點(diǎn)如下。

“經(jīng)典”一詞早存于中國(guó)的語(yǔ)言中，起初專指儒家學(xué)說(shuō)的著作，后來(lái)詞義漸漸擴(kuò)大，指一切精彩、精華的思想萌動(dòng)。任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽之經(jīng)典作為源頭活水，中華經(jīng)典是是中華民族智慧的結(jié)晶，所載為常理常道，其價(jià)值歷久而彌新。西方學(xué)者則這樣來(lái)描述經(jīng)典：我們必須閱讀這些書(shū)，是因?yàn)檫@些書(shū)不因?yàn)闅q月流逝而改變其重要性，而且因?yàn)樗麄冋摷暗膯?wèn)題和提出的思想，不受生生不息規(guī)律所支配。[2]一般認(rèn)為，小學(xué)階段誦讀的中華經(jīng)典應(yīng)包括《弟子規(guī)》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《孝經(jīng)》等啟蒙讀物，也包括四書(shū)五經(jīng)及諸子學(xué)說(shuō)。

關(guān)于誦讀，古人認(rèn)為“諷、誦、讀”三者的意

義是有區(qū)別的：諷相當(dāng)于現(xiàn)在的背誦，誦相當(dāng)于現(xiàn)在的吟唱，讀則相當(dāng)于現(xiàn)在的朗讀；其中，誦多見(jiàn)于詩(shī)歌。由此看來(lái)，所謂“誦讀”，就是高聲朗讀，反復(fù)吟誦，以達(dá)到背誦程度的一種學(xué)習(xí)方法。

二、回顧中華經(jīng)典誦讀復(fù)興之路

總體來(lái)看，在教育界乃至社會(huì)各界開(kāi)始了誦讀經(jīng)典的過(guò)程中，始終存在著兩種不同的聲音。有學(xué)者認(rèn)為兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)“違背科學(xué)的主張，復(fù)古倒退的教育”，例如南京師范大學(xué)的劉曉東博士認(rèn)為，兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)公然悖離了兒童教育的近現(xiàn)代觀念，是走歷史的回頭路。讀經(jīng)“有百害無(wú)一利，是應(yīng)當(dāng)拋棄的”，是違反科學(xué)的復(fù)古倒退的“鬧劇”。但同時(shí)，有更多的學(xué)者認(rèn)為，誦讀儒家經(jīng)典能開(kāi)發(fā)兒童的潛能，增長(zhǎng)知識(shí)，增強(qiáng)記憶力和理解力，提高注意力，塑造和提升人格，并使中華文明得以傳承。[3] [4]

時(shí)至今日，反對(duì)的聲音幾乎平息。因?yàn)?，在多?shù)人看來(lái)，傳承民族文化，發(fā)揚(yáng)民族精神，是我們不可推卸的責(zé)任。保護(hù)、發(fā)揚(yáng)民族精神勢(shì)在必行。在我國(guó)，學(xué)校教育仍然是文化傳播的主渠道，因此，學(xué)校進(jìn)行經(jīng)典誦讀教學(xué)必然強(qiáng)化文化的傳承，是一項(xiàng)名副其實(shí)的文化傳遞工程。

隨著社會(huì)各界越來(lái)越重視經(jīng)典誦讀，2000年以后的相關(guān)文獻(xiàn)明顯多于上世紀(jì)90年代，研究主要涉及以下幾個(gè)方面。

（一）經(jīng)典誦讀之意義與價(jià)值的求索

幾乎所有文獻(xiàn)都談及該問(wèn)題，經(jīng)典誦讀的意義和價(jià)值可以歸納如下。[5]-[10]

對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體而言，誦讀經(jīng)典可以使其增長(zhǎng)知識(shí)，明顯、快速地增加識(shí)字量，增強(qiáng)讀寫能力；經(jīng)典誦讀可以使兒童在記憶的廣度和理解方面有顯著的提高；經(jīng)典誦讀有助于提高兒童的注意力；接受五千年文化熏陶，可以奠定一生優(yōu)雅人格的基礎(chǔ)，因此，誦讀經(jīng)典有助于兒童人格成長(zhǎng)?？傊?，誦讀經(jīng)典讓學(xué)生的人文素養(yǎng)與文化底蘊(yùn)日漸豐厚，使兒童得到全方位提高。作為一種教學(xué)模式，教育者本身也是學(xué)習(xí)者，經(jīng)典誦讀也全面提升了教師的綜合素養(yǎng)。

對(duì)國(guó)家與民族而言，學(xué)者們認(rèn)為，經(jīng)典誦讀能夠重整中國(guó)文化斷層，傳承中華文明；弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高全民族的人文素養(yǎng)；樹(shù)立中華民族的文化自信心，提高民族凝聚力，樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)氣?？傊?，對(duì)于民族發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有不可估量的深遠(yuǎn)意義。

（二）經(jīng)典誦讀及其教學(xué)理論依據(jù)的探討

首先，從歷史上看，誦讀教學(xué)法是我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)中最主要的教學(xué)方法。

同時(shí)，永恒主義教育和文化教育學(xué)兩種理論也被視為誦讀教學(xué)的理論依據(jù)。永恒主義作為一種教育哲學(xué)，堅(jiān)持主張過(guò)去的東西是卓越的，認(rèn)為凡是值得向往的東西都是永恒不變的，漠視理性文化，社會(huì)就會(huì)因精神支柱的坍塌而立足不穩(wěn)。因此，永恒主義主張課程探索和追求最有價(jià)值的知識(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)古典學(xué)科對(duì)于國(guó)民精神有巨大影響，它有助于受教育者了解民族的傳統(tǒng)并理解“生活的意義”。文化教育學(xué)，又稱精神科學(xué)教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來(lái)出現(xiàn)在德國(guó)的一種教育學(xué)說(shuō)，其基本觀點(diǎn)是，人是一種文化的存在，人類歷史是一部文化的歷史；教育過(guò)程是一種歷史文化的過(guò)程，其目的就是要促使社會(huì)歷史和客觀文化向個(gè)體文化的轉(zhuǎn)變，并將個(gè)體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，培養(yǎng)完整的人格。學(xué)習(xí)經(jīng)典與這兩種教育觀是相吻合的。

另外，從科學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，經(jīng)典誦讀教學(xué)有其心理學(xué)以及腦科學(xué)的依據(jù)。[11][12]根據(jù)內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論，“涵泳”、“吟誦”的教學(xué)方法是有可取之處的，它通過(guò)對(duì)刺激材料的不斷接觸，形成雖不能言明卻可以內(nèi)在地指導(dǎo)言語(yǔ)理解和言語(yǔ)生成的內(nèi)隱知識(shí)，本質(zhì)就是通過(guò)內(nèi)隱學(xué)習(xí)模式使學(xué)生獲得語(yǔ)感。正所謂“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”。同時(shí)，現(xiàn)代腦科學(xué)研究表明，十三歲以前是人的記憶力發(fā)展的黃金時(shí)期，這一時(shí)期不但憶速度快而且記憶牢固。因此，誦讀是經(jīng)典學(xué)習(xí)與教學(xué)的有效方法。

（三）對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)教法的批判

隨著讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的興起，當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)教法也遭到批判。

以講讀為中心的語(yǔ)文教學(xué)模式是現(xiàn)代語(yǔ)文創(chuàng)造的新模式，這種模式以講解教學(xué)內(nèi)容來(lái)促成學(xué)生的理解和消化吸收為基本功能和特點(diǎn)。研究者認(rèn)為，這種模式對(duì)于知識(shí)教學(xué)來(lái)說(shuō)很有優(yōu)勢(shì)，但對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)，特別是對(duì)低段的語(yǔ)文教學(xué)不合適。他們批評(píng)說(shuō)，原本最具靈性美感、充滿生活甘甜芬芳?xì)庀⒌恼Z(yǔ)文課堂為何變得如此枯燥無(wú)味？講讀模式是根本原因，是講讀這一教學(xué)模式造成了語(yǔ)文課時(shí)最多、學(xué)習(xí)時(shí)間最長(zhǎng)而效果最差這一后果[13][14]。

而誦讀教學(xué)法是我國(guó)傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中最主要的教學(xué)方法，經(jīng)千年洗練而自成一體，成為最具有我們民族特色的語(yǔ)文教學(xué)法，應(yīng)該成為我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的首選模式。

（四）經(jīng)典誦讀的教學(xué)原則與方法的探討

研究者們一致認(rèn)為，應(yīng)以“直面經(jīng)典，不求甚解，但求背熟，終生受益”的方針指導(dǎo)讀經(jīng)。他們認(rèn)為，讓孩子直面經(jīng)典, 比任何所謂通俗化的解釋都有益。其理由如下：記憶是一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，十三歲以前是兒童記憶力發(fā)展的黃金時(shí)期，但不是理解力發(fā)展的最佳時(shí)期。該記憶的時(shí)候給他記憶，不該理解的時(shí)候不要強(qiáng)求理解，這才是合乎人性的教育法則。并且認(rèn)為，現(xiàn)在“死背”多了，將來(lái)才能“活用”[15][16]。

三、已有研究存在的問(wèn)題

綜上所述，盡管相關(guān)研究文獻(xiàn)浩繁，但重復(fù)研究比較多，并存在以下問(wèn)題。

（一）從研究方法來(lái)看，研究停留在思辨性的理論闡述，缺乏相關(guān)的實(shí)證性研究。

多數(shù)研究對(duì)經(jīng)典誦讀的意義價(jià)值、理論依據(jù)以及教學(xué)原則方法等方面從理論上進(jìn)行了探討，而缺乏實(shí)證研究的支持。例如，許多研究者認(rèn)為，經(jīng)典誦讀可以使兒童增長(zhǎng)知識(shí)，增加識(shí)字量，增強(qiáng)讀寫能力；增強(qiáng)記憶力、理解力和注意力；有助于兒童人格成長(zhǎng)；豐厚學(xué)生的人文素養(yǎng)與文化底蘊(yùn)。經(jīng)典誦讀的功能如此強(qiáng)大，證據(jù)何在？再例如，許多人也認(rèn)為，應(yīng)以“直面經(jīng)典，不求甚解，但求背熟，終生受益”的方針指導(dǎo)讀經(jīng)，又有何依據(jù)？直面經(jīng)典不加以任何講解與稍加講解使之大致明白其意，究竟哪一種方法效果更好？這些問(wèn)題是不能憑借自己的感觸而作定論的。

（二）從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，經(jīng)典誦讀教學(xué)在許多學(xué)校流于形式。

首先，跟風(fēng)與冒進(jìn)之風(fēng)嚴(yán)重?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，到2005年，全國(guó)己有29個(gè)省、直轄市、自治區(qū)的8000多所學(xué)校170多萬(wàn)青少年參加誦讀活動(dòng)。”“據(jù)統(tǒng)計(jì)，近10年來(lái)，已有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的兒童誦讀經(jīng)典，并從中受益?！敝T如此類的論述出現(xiàn)在諸多文獻(xiàn)中。表面看起來(lái)經(jīng)典誦讀工程在全國(guó)搞得轟轟烈烈，所列數(shù)據(jù)龐大，實(shí)際上真正取得實(shí)效的究竟有多少，從中受益的師生究竟有多少，不得而知。

第二，缺乏經(jīng)典誦讀教學(xué)的統(tǒng)籌規(guī)劃。通過(guò)與一線教師的訪談，研究者了解到，許多教師認(rèn)為，教師本身對(duì)誦讀教學(xué)的內(nèi)涵與價(jià)值缺少清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)生應(yīng)誦讀什么材料，誦讀多少量，用何種模式，也沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，多數(shù)教師的古典文化底蘊(yùn)不足，在教學(xué)中要給學(xué)生更多的經(jīng)典熏陶，只能是“拿來(lái)主義”。這些現(xiàn)象導(dǎo)致誦讀教學(xué)整體上處于一種流于形式、缺少科學(xué)點(diǎn)撥、模糊、無(wú)所適從的無(wú)序狀態(tài)，也導(dǎo)致了教學(xué)效果的低下。

（三）從教學(xué)評(píng)價(jià)來(lái)看，尚缺乏對(duì)經(jīng)典誦讀教學(xué)的有效評(píng)價(jià)體系。

經(jīng)典誦讀重感悟、積累、運(yùn)用，重潛移默化、厚積薄發(fā)，其成效更多地體現(xiàn)為學(xué)生的精神活動(dòng)過(guò)程，體現(xiàn)為學(xué)生的內(nèi)在隱性發(fā)展。正是由于經(jīng)典誦讀教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有這種長(zhǎng)期性、內(nèi)隱性，對(duì)于經(jīng)典誦讀教學(xué)效果的評(píng)價(jià)，多數(shù)研究者要么在理論上空談，要么望而卻步、避而不談。

四、研究展望

不可否認(rèn)，中華經(jīng)典誦讀已得到學(xué)校乃至社會(huì)各界的心理認(rèn)同。因?yàn)閺睦碚撋现v，誦讀經(jīng)典就是在傳承中華文明，在弘揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)，能夠提高全民族的人文素養(yǎng)，因此它理應(yīng)是一件利國(guó)利民的舉措，也因此在我國(guó)興起了一股讀經(jīng)熱潮。但實(shí)際上，“讀經(jīng)熱”是一種熱得快、冷得也快的現(xiàn)象，許多學(xué)校一窩蜂地開(kāi)始了經(jīng)典誦讀，很快由于實(shí)施不當(dāng)，讀經(jīng)課程就此停住腳步，良好的愿望難以實(shí)現(xiàn)。

在中小學(xué)校如何開(kāi)展經(jīng)典誦讀，如何評(píng)價(jià)誦讀教學(xué)的效果等等操作層面的問(wèn)題還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到解決。作為研究者與教育工作者，首先要讓自己的心靈冷靜下來(lái)，客觀地看待經(jīng)典誦讀，不能過(guò)分夸大其意義，經(jīng)典誦讀不能取代今天的科學(xué)教育，讀了經(jīng)典的孩子長(zhǎng)大未必都成賢成才，否則近代的中國(guó)就不會(huì)是一段屈辱史。同時(shí)，研究者要突破當(dāng)前局限于理論探索的局面，采用多種方法，進(jìn)行全方位并長(zhǎng)時(shí)期地考察與研究，并構(gòu)建有效的評(píng)價(jià)體系，為全面提升經(jīng)典誦讀的教學(xué)效果提供充分的理論依據(jù)和指導(dǎo)。

[1] 劉克蘇. 經(jīng)典誦讀十年復(fù)興錄[J]. 北京教育（普教版），2005（4）.

[2] (美)莫提默·J·艾得勒，查爾斯·范多倫著，郝明義，朱衣譯.如何閱讀一本書(shū)[M]. 商務(wù)印書(shū)館，2004，第106頁(yè).

[3] 杜艷玲. 幼兒中華文化經(jīng)典誦讀教育價(jià)值與方法研究[D]. 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

[4] 李煜萍. 少兒讀經(jīng)班，復(fù)古還是創(chuàng)新[N]. 光明日?qǐng)?bào)， 2003 .(1.9).

[5] 蘇敏. 誦讀古典詩(shī)文有助人格發(fā)育[J]. 山東教育，2010（10）.

[6] 賴向忠. 讓“經(jīng)典誦讀” 與兒童同行[J]. 廣東教育，2009（1）.

[7] 李紹國(guó). 誦讀經(jīng)典提升小學(xué)生人格品位[J]. 小學(xué)教學(xué)參考，2009（6）.

[8] 徐春林. 從知識(shí)傳授到生命涵養(yǎng)——經(jīng)典誦讀與生命教育[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2009（2）.

[9] 王宏巍，盧益山. 經(jīng)典誦讀與民族精神的弘揚(yáng)[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（4）.

[10] 徐敢良. 略論經(jīng)典誦讀之意義[J]. 湖北教育（教育教學(xué)），2009（6）.

[11] 王財(cái)貴. 兒童經(jīng)典誦讀基本理論[J]. 北京教育（普教版），2005（4）.

[12] 謝靜. 小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)的問(wèn)題與對(duì)策研究[D]. 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

[13] 馮曉晶. 試論九年義務(wù)制階段語(yǔ)文教學(xué)以誦讀為本的教學(xué)模式和教學(xué)策略[D]. 首都師大教育碩士學(xué)位論文，2007.

[14] 李燕燕. 讓經(jīng)典誦讀課成為學(xué)生的愉快之旅[J]. 廣西教育，2010（6）.

[15] 邊艷紅. 小學(xué)階段中華經(jīng)典誦讀教育價(jià)值研究[D]. 河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.

[16] 李春玲. 誦讀教學(xué)實(shí)施策略的研究[D]. 首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

（責(zé)任編輯 崔金路）

Review and Prospects of revival of Chinese classic reading:Keeping A Cool Head from the Hot Topic

Wang Xiuli Zhang Xinying
(Department of Education, Jining University, Jining, China, 273155)

Chinese classics had returned to the stage of culture and education since the 1990s, while classic readinghas been rising at home and abroad. The paper retrospected and prospected the revival of Chinese classics. It reviewedthe main aspects involving in existing researches and also covered the problems and future missions in this field.

Chinese classics; reading and reciting; Chinese teaching

G03

A

1004—1877（2014）02—0115—03

2014-1-10

王秀麗（1974-），女，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，濟(jì)寧學(xué)院教育系，副教授，博士，研究方向：學(xué)習(xí)心理；張新穎（1973-），男，滿族，遼寧阜新人，濟(jì)寧學(xué)院教育系，講師，研究方向：中國(guó)教育史。

濟(jì)寧學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2012QNSK03）