楊 軍，徐 濤

(阜陽師范學(xué)院 思政部，河南 阜陽 236037)

《馬克思主義基本原理概論》教材(高等教育出版社，2013年版)對認(rèn)識的客體范疇作出這樣的規(guī)定:“認(rèn)識的客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象”［1］64，這種規(guī)定顯然是把實(shí)踐活動的對象和認(rèn)識活動的對象都看作認(rèn)識的客體。把人的活動區(qū)分為實(shí)踐活動和認(rèn)識活動，就必然要把“實(shí)踐主體-實(shí)踐客體”和“認(rèn)識主體-認(rèn)識客體”相區(qū)分。這樣，才能徹底解決一系列的理論問題。實(shí)踐主體和認(rèn)識主體在現(xiàn)實(shí)的人及其活動中得到統(tǒng)一。這里的主要問題是實(shí)踐客體和認(rèn)識客體是否具有內(nèi)涵的同一性?實(shí)踐的客體是自然存在，認(rèn)識的客體究竟是什么?

一、兩種不同的活動和兩種不同的主客體關(guān)系

人的活動包括客觀實(shí)踐活動和主觀認(rèn)識活動，前者屬于人的客觀物質(zhì)性活動，后者屬于主觀精神性活動。這種區(qū)分在馬克思主義哲學(xué)理論中是具有重要意義的。而主體-客體是一對規(guī)定性的范疇，實(shí)踐主體和實(shí)踐客體相對應(yīng)，認(rèn)識主體認(rèn)識客體相對應(yīng)。實(shí)踐主體-實(shí)踐客體統(tǒng)一于人的客觀實(shí)踐活動之中;認(rèn)識主體-認(rèn)識客體統(tǒng)一于人的主觀認(rèn)識活動之中?！爸黧w”和“人”不是同等的范疇，實(shí)踐主體和認(rèn)識主體也不是同等的范疇。實(shí)踐主體是指從事實(shí)踐活動、具有物質(zhì)力量的人，認(rèn)識主體是指從事認(rèn)識活動、具有思維能力的人。與實(shí)踐主體對應(yīng)的實(shí)踐客體是人在實(shí)踐活動中實(shí)踐活動的對象;與認(rèn)識主體對應(yīng)的認(rèn)識客體是人在認(rèn)識活動中認(rèn)識活動的對象。實(shí)踐主體和客體的關(guān)系是改造和被改造的關(guān)系;認(rèn)識主體和客體的關(guān)系是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系?！恶R克思主義基本原理概論》教材并沒有對此作出嚴(yán)格的區(qū)分，例如，教材第一章第一節(jié)中有這樣的表述，“辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系不僅僅的認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系?！保?］64

《馬克思主義基本原理概論》教材所表述的“認(rèn)識的客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象”，如果能夠成立，只存在一種可能:人的實(shí)踐活動的對象(實(shí)踐客體)和認(rèn)識活動的對象(認(rèn)識客體)具有內(nèi)涵的同一性。那么實(shí)踐客體和認(rèn)識客體是否具有同一性呢?

二、實(shí)踐客體和認(rèn)識客體的區(qū)別

人的實(shí)踐活動包括三種基本方式:物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。［1］36物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐解決人與自然的矛盾，這種實(shí)踐活動的對象是客觀的自然存在，是進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域的山川、河流、太空、微生物等自然存在物。社會政治實(shí)踐是調(diào)整和處理社會關(guān)系的活動，這種實(shí)踐活動的對象是社會政治關(guān)系和公共關(guān)系。科學(xué)文化實(shí)踐是以科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會調(diào)查為手段，以探索和認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的的活動，這種實(shí)踐活動的對象是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的中的自然存在及社會事物?？傊?，實(shí)踐活動的對象即實(shí)踐客體是感性的、直觀的自然存在或客觀的社會關(guān)系。

認(rèn)識活動的對象即認(rèn)識的客體也是感性的、直觀的自然存在或客觀的社會關(guān)系么?不是!認(rèn)識的客體是人的實(shí)踐活動本身!例如我們常常說，勞動過程中，我們認(rèn)識到一塊地的產(chǎn)量。我們認(rèn)識的是這塊地?不是!認(rèn)識的是我們?nèi)绾螡菜?，施肥，除草、收獲等一系列的勞動過程。如果我們不去澆水，施肥，除草等，產(chǎn)量就會發(fā)生變化。而這塊地則是實(shí)踐活動的對象，內(nèi)在于實(shí)踐活動之中，不是在實(shí)踐活動之外的東西。又如，通過觀察活動，我們認(rèn)識了天體運(yùn)行的規(guī)律，我們的認(rèn)識客體既不是天體，也不是規(guī)律，而只是觀察本身，因?yàn)槿绻麚Q一種觀察方式和角度，可能會有不同的認(rèn)識結(jié)果。其實(shí)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，對認(rèn)識的客體已經(jīng)說得充分而精辟。馬克思是在批判舊唯物主義和唯心主義認(rèn)識客體觀的基礎(chǔ)上提出自己的新唯物主義認(rèn)識客體觀的。關(guān)于舊唯物主義的認(rèn)識客體觀，馬克思說，“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?］133舊唯物主義把自然存在作為認(rèn)識的對象、客體，這種認(rèn)識客體具有外在性、先在性、既成性和直觀性。舊唯物主義不理解實(shí)踐的作用和意義，不能把人的實(shí)踐活動作為認(rèn)識客體。正因?yàn)槿绱?，馬克思把舊唯物主義稱為“直觀的唯物主義”。［2］134在批判舊唯物主義的意識(或認(rèn)識)客體觀的同時(shí)，馬克思闡明了自己的客體觀:對事物、現(xiàn)實(shí)、感性要從主體方面去理解，要把客體理解為主體的能動性的創(chuàng)造活動，即實(shí)踐。實(shí)踐與自然存在相比較，“客觀、感性”是二者的共性，不同之處在于，前者是能動的，后者是直觀的。所以馬克思的客體觀是對舊唯物主義客體觀的揚(yáng)棄:“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動，……僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，不了解＇革命的＇，＇實(shí)踐批判的＇活動的意義。”［1］64

我們可以做出這樣的結(jié)論:實(shí)踐客體(實(shí)踐活動的對象)是自然存在或客觀的社會關(guān)系;認(rèn)識客體(認(rèn)識活動的對象)是人的實(shí)踐活動，二者并不具有內(nèi)涵的同一性，所以，“認(rèn)識的客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象”是不能成立的。

三、正確把握“認(rèn)識客體”的意義

人的現(xiàn)實(shí)的意識對象是實(shí)踐活動本身，認(rèn)識的客體是實(shí)踐，這一認(rèn)識客體觀能夠解決一系列理論問題。

(一)正確解決西方傳統(tǒng)的認(rèn)識論困境。西方傳統(tǒng)認(rèn)識論常常陷入懷疑論之中，認(rèn)為世界是不可認(rèn)識的，而人類科學(xué)史已經(jīng)有力地說明，人是可以通過有限把握無限的，世界是可知的!西方傳統(tǒng)認(rèn)識論中，有一個(gè)命題一直沒有得到合理的解決，那就是:“主體何以切中客體?”還有一些反對真理“符合論”的學(xué)者質(zhì)疑:人的主觀認(rèn)識和外在的客觀世界是“異質(zhì)”的，兩種“異質(zhì)”的東西怎么能相“符合”?他們把“客體”、“客觀世界”理解為脫離人的實(shí)踐活動的自然存在，當(dāng)然是不可能認(rèn)識的，也不可能“符合”。馬克思主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，實(shí)踐是認(rèn)識的對象(認(rèn)識客體)的觀點(diǎn)有力地打破了西方傳統(tǒng)的認(rèn)識論困境，因?yàn)檫@種認(rèn)識客體觀科學(xué)地揭示了認(rèn)識的起源、本質(zhì)和動力。亦即人類的一切認(rèn)識來源于實(shí)踐，而非自然存在;認(rèn)識的本質(zhì)是認(rèn)識主體對實(shí)踐的反映;實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。

1.關(guān)于認(rèn)識的起源。舊唯物主義認(rèn)為認(rèn)識起源于客觀的物質(zhì)存在，這是它相對于唯心主義進(jìn)步的方面，唯心主義是不會提出認(rèn)識的起源問題的，一旦提出，便是對自身的否定。但是，由于舊唯物主義對認(rèn)識客體的直觀理解，在認(rèn)識的起源這一問題上，當(dāng)它走到這一步時(shí)，就再也不能前進(jìn)。馬克思的認(rèn)識客體觀是對舊唯物主義認(rèn)識客體觀的揚(yáng)棄，這一觀點(diǎn)認(rèn)為，認(rèn)識的對象、客體不是自然存在的事物，人的一切認(rèn)識來源于實(shí)踐，“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！保?］161自然存在的事物不可能讓人產(chǎn)生任何認(rèn)識?！皩τ趧游飦碚f，它對它物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！保?］161動物只能對他物進(jìn)行直觀，不可能產(chǎn)生意識。人類的能動的、對象性的實(shí)踐活動才創(chuàng)造了認(rèn)識的對象、認(rèn)識的客體，從而也就使動物“意識”發(fā)展為真正的人的意識，人才有了認(rèn)識活動。因此，從自然觀上說，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，這是對的。但是，更本質(zhì)的是，意識(認(rèn)識)起源于人類實(shí)踐。

2.關(guān)于意識的本質(zhì)。唯心主義把認(rèn)為意識總是自我意識，意識是對自身的意識，意識不是與自身相異的非我的東西，意識的內(nèi)容統(tǒng)攝與形式之中。舊唯物主義認(rèn)為，意識是主體對外于自身的自然存在的反映，這種觀點(diǎn)和唯心主義的意識本質(zhì)觀相比是進(jìn)步的。但是，這種反映是機(jī)械的、直觀的而不是能動的、創(chuàng)造的反映，意識是非我的意識。而馬克思主義認(rèn)為，意識是主體對人自身實(shí)踐活動的能動的、創(chuàng)造的反映。這種反映既堅(jiān)持了客觀性原則，又堅(jiān)持了主體性原則。意識內(nèi)容，既包括“非我”的因素，也包括“我”的因素。

3.關(guān)于意識的動力。唯心主義認(rèn)為，意識發(fā)展的動力源于意識本身或某種客觀精神。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對這種觀點(diǎn)作出了尖銳的批判，馬克思指出“意識沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是決定意識”。［2］152在馬克思看來，離開人的實(shí)踐，意識是不可能發(fā)展的。意識是對對象的反映，意識發(fā)展的動力只能在其對象中尋找。馬克思的認(rèn)識客體觀認(rèn)為，只有實(shí)踐才是意識(認(rèn)識)的現(xiàn)實(shí)對象，因而意識(認(rèn)識)發(fā)展的根本動力就只能是人的實(shí)踐活動。舊唯物主義認(rèn)識客體觀是直觀的自然存在，自然界、客觀事物就被看做意識(認(rèn)識)發(fā)展的動力。這自然是十分荒謬的。因?yàn)樗鼈儾荒芙忉尅匀唤鐩]有發(fā)生較大變化，人類的認(rèn)識為什么突飛猛進(jìn)?在認(rèn)識發(fā)展的動力問題上，舊唯物主義陷入難以自圓其說的尷尬困境。馬克思在認(rèn)識客體觀方面超越了唯心主義和就唯物主義，找到了認(rèn)識的現(xiàn)實(shí)對象，從而找到了認(rèn)識發(fā)展的真正動力——人的實(shí)踐活動。

(二)實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)和社會科學(xué)的根本統(tǒng)一。自然科學(xué)是研究自然屬性和自然規(guī)律的科學(xué)，社會科學(xué)是研究社會現(xiàn)象和規(guī)律的科學(xué)。盡管長期以來們一直在研究它們之間的關(guān)系，但是，由于二者研究的領(lǐng)域不同，到目前為止，人們一般認(rèn)為二者是兩門不同的部門學(xué)科。馬克思曾指出:自然科學(xué)中滲透著社會的內(nèi)容，社會科學(xué)中滲透著自然的內(nèi)容。“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué);正象關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)?！保?］，自然科學(xué)將是社會的自然科學(xué)，社會科學(xué)將是自然的社會科學(xué)。二者能夠融合的根本原因在于，二者具有同一的對象:人類實(shí)踐活動。也就是說，二者都是人們的認(rèn)識成果，都是反映人類實(shí)踐活動的科學(xué)。馬克思把這兩類科學(xué)看作是本質(zhì)上同一的科學(xué)。

(三)有助于正確把握真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識是對象性的主觀精神活動，是認(rèn)識主體對認(rèn)識客體的反映，所以，一種認(rèn)識是否正確，要以認(rèn)識客體作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識客體觀不同，真理標(biāo)準(zhǔn)觀也不同。舊唯物主義把自然存在作為認(rèn)識客體，也把自然存在當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)。但是這一標(biāo)準(zhǔn)卻不能經(jīng)受唯心主義的一句質(zhì)問:外在如何檢驗(yàn)內(nèi)在?后來，費(fèi)爾巴哈“不滿意抽象的思維而喜歡直觀”，“想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體”，提出感性直觀標(biāo)準(zhǔn)。但是，感性直觀標(biāo)準(zhǔn)存在兩個(gè)問題。第一，人們的認(rèn)識如果僅僅停留在感性直觀上是不能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的。例如，同一個(gè)太陽，早晨“直觀”的太陽比中午大。第二，感性直觀是人腦中的主觀存在，不具有直接現(xiàn)實(shí)性，不能作為“標(biāo)準(zhǔn)”。馬克思的認(rèn)識客體觀正確地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題，即認(rèn)識的客體是實(shí)踐，認(rèn)識是否正確，實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐具有客觀現(xiàn)實(shí)性，而且不是外在于人的，是人自身的活動。實(shí)踐又是在認(rèn)識指導(dǎo)下的客觀物質(zhì)活動，實(shí)踐活動及其結(jié)果通過信息反饋，能夠?qū)ψ鳛橹笇?dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識的正確性做出檢驗(yàn)。

(四)提供了正確理解歷史唯物主義的理論依據(jù)。在馬克思之前，唯物主義的認(rèn)識論和歷史觀是分離的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是研究對象的分離:認(rèn)識論的研究對象是自然存在，歷史觀的研究對象是個(gè)體的自然存在。二是研究路線的分離:在認(rèn)識論上堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，在歷史觀上堅(jiān)持從社會意識到的社會存在唯心主義路線。

認(rèn)識論和歷史觀的分立，與舊唯物主義直觀的認(rèn)識客體觀不無關(guān)系。認(rèn)識的客體是自然存在，研究思維和自然存在的關(guān)系就只是認(rèn)識論，不是歷史觀，因?yàn)闅v史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。由于把對象、客體理解為自然存在，自然存在決定意識的唯物主義學(xué)說只是一種自然唯物主義。當(dāng)舊唯物主義研究人類社會時(shí)，人被看作脫離社會的、僅僅具有自然屬性的個(gè)體，這仍然是自然唯物主義學(xué)說，而不是歷史唯物主義。當(dāng)舊唯物主義研究自然存在和意識的關(guān)系時(shí)，他們不可能有歷史觀，當(dāng)他們?nèi)パ芯繗v史而有了歷史觀的時(shí)候他們就背離了唯物主義。馬克思認(rèn)識客體觀的變革使認(rèn)識論和歷史觀實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。在馬克思的唯物主義學(xué)說中，意識和對象的關(guān)系，是人的精神活動和物質(zhì)活動的關(guān)系，是社會意識和社會存在的關(guān)系，是社會意識和實(shí)踐活動的關(guān)系的學(xué)說，這種學(xué)說既是認(rèn)識論，同時(shí)又是歷史觀。而且這種認(rèn)識論和歷史觀都貫徹了唯物主義路線，既是唯物主義的認(rèn)識論，也是唯物主義的歷史觀。實(shí)踐決定意識，或社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)，既是唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，同時(shí)也是唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。所以，克思主義哲學(xué)從其創(chuàng)立時(shí)起，就已經(jīng)是歷史唯物主義。這種歷史唯物主義是廣義的歷史唯物主義，是從歷史存在出發(fā)解釋觀念的唯物主義，而不是把自然唯物主義“推廣、應(yīng)用”于歷史領(lǐng)域的結(jié)果。

［1］馬克思主義基本原理概論［M］.北京:高等教育出版社，2013.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，2012.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42 卷［M］.北京:人民出版社，1985:128.