王兆熊

（廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)貿(mào)系 廣東廣州 511450）

賢妻良母與成為現(xiàn)代女性不矛盾

王兆熊

（廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)貿(mào)系 廣東廣州 511450）

賢妻良母本是個好詞。但由于是從封建時代沿襲下來的，在傳統(tǒng)意義上有視女性為男性的附屬品、相對男性處于服從地位之意而遭到人們反對。應(yīng)對其涵義進(jìn)行改造，賦予現(xiàn)代意義。女性為妻為母當(dāng)然要成為賢妻良母，這與成為現(xiàn)代女性不矛盾。

賢妻良母；男女平等；賢夫良父；個人發(fā)展；現(xiàn)代女性

2001年12月10日《北京晚報》刊載的《知識女性回家？》一章引起人們關(guān)注。文章在概括提到“絕大多數(shù)人拒絕‘賢妻良母’式的傳統(tǒng)女性角色”后，列出了一個個具體實(shí)例說明幾年后的調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大量似乎相反的“回歸傳統(tǒng)現(xiàn)象”：知識女性想回家當(dāng)家庭主婦，大學(xué)生想當(dāng)“全職媽媽”，表現(xiàn)了對女性回家的擔(dān)憂。文章說，面對就業(yè)壓力，自信不夠是這種“回歸傳統(tǒng)現(xiàn)象”出現(xiàn)的重要原因，受傳統(tǒng)思維影響，對“男性中心”思想的認(rèn)同是根本原因。

就文章中的問題，還想說兩點(diǎn)：一是文章提到，一位因找工作受挫的女研究生羨慕韓國那位“賢妻良母”式的“全職媽媽”不用自己出來受累，除教育孩子不用操其他心，保養(yǎng)得好。其實(shí)這正是提倡女性解放以來我們所反對的把女性限制在家庭狹小圈子的狀況。這表明韓國的女性解放遠(yuǎn)不如中國通過社會主義革命進(jìn)行得深刻徹底。由我國女性受影響而羨慕，我們看到了依附男性的“男性中心”傳統(tǒng)在遇到現(xiàn)實(shí)問題時仍能發(fā)揮作用，影響女性選擇的魔力和力量。二是提到某高校女生部長宣稱“要把女生培養(yǎng)成為未來的賢妻良母”，這也許有一定的代表性，但從高校普遍設(shè)立專門的女生組織的宗旨看，她一般地不是為限制和約束女生而存在，更多的是強(qiáng)調(diào)女性的“發(fā)展”、“成才”，包含著對良好修養(yǎng)、優(yōu)雅姿態(tài)、自信自立精神等理想的現(xiàn)代女性的追求。如有高校把“提高自身素質(zhì)，完善個人修養(yǎng)，成為自尊、自愛、自信、自強(qiáng)、自立的新時代女大學(xué)生”確立為女生部的宗旨。①這至少說明，在大學(xué)生心理中，既有對傳統(tǒng)角色意識一定程度的認(rèn)同，更有對獨(dú)立精神、自立能力這種現(xiàn)代思想觀念的認(rèn)同。因此，警惕回潮現(xiàn)象是必要的。但這只是問題的一個方面。我們還需要思考的問題是，拒絕“賢妻良母”式的傳統(tǒng)女性角色與把女生培養(yǎng)成為未來的賢妻良母，是矛盾的嗎？

賢妻良母本是個好詞。凡女性一般都將為妻為母，做了妻母即應(yīng)賢良乃自不待言之事。反對賢妻良母，難道是主張女性做了妻母之后應(yīng)不很好地履行角色職責(zé)，應(yīng)該不賢不良？抑或荒唐地希望每個女性都成為刁妻惡母？從詞義本身來看，恐怕沒有人會反對女性應(yīng)該“賢”和應(yīng)該“良”，公然地主張女性為妻為母應(yīng)該不賢不良吧！

但是，從封建時代沿襲下來的“賢妻良母”一詞，在傳統(tǒng)意義上，確有將女性視為男性的附屬品、相對男性處于服從地位之意。由于社會生產(chǎn)力低下，基于兩性生理差異歷史地形成了“男主外，女主內(nèi)”的不合理的兩性分工。幾千年間社會生產(chǎn)力狀況未根本改變，這種觀念也就未根本改變而沿襲了下來。女性由于被禁錮在家庭狹小的圈子里，也就只能在家庭生活和家庭角色中以盡妻職，盡母職，孝順公婆和相夫教子為天職。在只有家庭角色沒有社會角色的條件下，女性盡其所能成為賢妻良母，成為其作為人的唯一天職。“使伊作丈夫的奴隸，那便是‘賢’，叫伊做孩子們的奶媽，那便是‘良’?！雹谒鼘?shí)際上是男女不平等時代男性對女性的片面要求，是男權(quán)社會用以束縛婦女的桎梏。“在這一名詞下，婦女的地位，便被規(guī)定得死死的，只能牢守在家庭做一個伺候丈夫的妻子，做一個養(yǎng)育兒女的母親，而不能在社會上取得一般地位。”③P71女性由于實(shí)際上被剝奪了參加社會生產(chǎn)和社會活動的權(quán)利而失去了在社會這個廣闊的空間發(fā)揮和發(fā)展個性才能的舞臺和機(jī)會，相反，男性卻由于在社會廣闊領(lǐng)域的個性才能得到相對充分的發(fā)揮和發(fā)展并得到社會承認(rèn)，這樣，在長期的歷史發(fā)展和社會生活過程中，就形成了女性相對于男性的弱者形象和卑微從屬地位以及社會文化中反映這種狀況的男強(qiáng)女弱、男尊女卑、男優(yōu)女劣、重男輕女的性別價值觀和性別等級觀念。這種文化形成傳統(tǒng)，又對這種女性地位起了進(jìn)一步固化的作用。充當(dāng)“賢妻良母”式的傳統(tǒng)女性角色意味著現(xiàn)代女性將和幾千年一樣，被限定在家庭生活的狹小圈子里。用封建時代的社會倫理道德來要求現(xiàn)代女性，當(dāng)然要遭到反對。

社會主義時代不是反對而是提倡女性成為“賢妻良母”，不過，“賢”和“良”的內(nèi)涵已根本不同。這里著眼男女平等作三層分析：

一是從家庭視角看，“賢”與“良”不再只是對女性的片面要求。當(dāng)我們由女性為妻為母，應(yīng)盡妻職母職想到“賢妻良母”時，亦應(yīng)自然地由男性為夫為父，應(yīng)盡父職夫職想到“賢夫良父”。妻職母職與夫職父職蘊(yùn)涵著男女不同分工共同承擔(dān)家務(wù)勞動和家庭責(zé)任。這樣意義上的現(xiàn)代“賢妻良母”摒棄了男尊女卑、男優(yōu)女劣的封建毒素，而保留了傳統(tǒng)的相夫教子、重家庭、重親情等特質(zhì)。為妻為母的現(xiàn)代女性，在家庭生活中表現(xiàn)出忠誠愛情、關(guān)愛子女、勤儉持家、孝敬老人的美德，也是社會主義倫理的本質(zhì)要求。

二是從社會角色看，從事一定社會工作，通過參加社會生產(chǎn)和各種社會活動為社會做貢獻(xiàn)不再只是男性的事情，也是女性的權(quán)利和其應(yīng)盡的社會義務(wù)。因為女性也是社會的人，是社會一份子。20世紀(jì)30年代，碧遙女士針對女性，以“設(shè)法使母性愛減少”以增加對社會的愛的觀點(diǎn)很好地說明了這一點(diǎn)：“人類固然不能違反育兒的本能，但最重要的是人類應(yīng)該是社會的動物；人類對兒女的愛萬不能超過他對社會的愛?！雹芘圆荒芎雎宰约旱募彝ソ巧?，也不應(yīng)忽略自己的社會角色及職責(zé)，通過從事一定職業(yè)和社會活動融入社會，成為名副其實(shí)的社會人。這也是女性獲得解放、實(shí)現(xiàn)與男性平等的基本途徑。

三是從個人自身視角看，每個女性都和男性一樣，是具有獨(dú)立性的個體的人，她應(yīng)該擁有一定的空余時間用于休閑和個人發(fā)展，在發(fā)展中成為健全的人。馬克思說：“時間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！雹軵532如果做賢妻良母要占去她生活和生命的全部時間，使她沒有屬于自己的時間，在肉體上和精神上沒有任何自由活動的余地，只是一味地犧牲、奉獻(xiàn)，那她就只是被當(dāng)作一個奴隸、機(jī)器、工具而不是被當(dāng)作一個獨(dú)立的個人看待。傳統(tǒng)的“賢妻良母”式女性角色的根本缺陷，正在于只能任勞任怨，忍辱負(fù)重，為丈夫和孩子犧牲自己的一切，不能給她自己的獨(dú)立生活留下任何空間這種不堪的形象?，F(xiàn)代女性應(yīng)是以獨(dú)立的個體的人為本位、為前提的家庭角色和社會角色的統(tǒng)一體。她和以往一樣，不可避免地要為人妻母，那就應(yīng)扮好這樣的家庭角色，成為賢妻良母，同時，作為社會一份子，亦應(yīng)從事一定職業(yè)和社會活動為社會做貢獻(xiàn)。但這兩種角色的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任又不能使女性失去作為獨(dú)立個人應(yīng)有的主體性、自主性、能動性，并得到個人發(fā)展。這正是現(xiàn)代“賢妻良母”與封建時代“賢妻良母”根本區(qū)別之所在，厘清這一區(qū)別是女性問題認(rèn)識上的一個飛躍。

接受現(xiàn)代教育的知識女性，受到現(xiàn)代觀念洗禮，必然走出家庭踏入社會，但不是拋棄家庭，不再去享受家庭生活的歡樂與美滿。兼顧為妻為母和成為職業(yè)女性兩種角色是多數(shù)女性的共同選擇。兩者既有對立也有統(tǒng)一。從對立角度看，女性將分屬于私人生活領(lǐng)域和社會公共領(lǐng)域的兩種不同角色集于一身，意味著她將付出更多的時間、精力，要付出更多的勞動、艱辛和努力，搞不好就可能會精疲力倦，心力交瘁，不堪重負(fù)。從統(tǒng)一角度看，現(xiàn)代社會的發(fā)展為女性創(chuàng)造了兩種角色統(tǒng)一的社會條件。有人統(tǒng)計，19世紀(jì)90年代，英國一位母親要花15年的時間用于懷孕和哺乳，而在20世紀(jì)60年代，平均只要4年時間。⑥P30在現(xiàn)代社會生活中，由于生育數(shù)量減少，孩子又3歲就入幼兒園，保姆、鐘點(diǎn)工等家政服務(wù)業(yè)使家務(wù)勞動正走向社會化、職業(yè)化，這使養(yǎng)育子女、家務(wù)勞動所占的時間大為減少，客觀上為女性從事社會工作創(chuàng)造了條件。將傳統(tǒng)女性在長期家庭生活實(shí)踐中歷練出的重情感、關(guān)愛他人、任勞任怨、堅忍與剛毅等美德融入到社會工作和事業(yè)中，也有助女性事業(yè)成功。雙重角色換來雙重收獲，女性將獲得更加健全的個人生活和社會對女性價值更充分的肯定，進(jìn)而獲得女性群體的性別解蔽。

美國學(xué)者亨廷頓說，21世紀(jì)不再是經(jīng)濟(jì)的競爭，軍事的競爭，而是文化的競爭。文化是一個具有戰(zhàn)略意義的問題。在我們的文化發(fā)展中，既要防止西方腐朽的享樂主義、實(shí)用主義、物質(zhì)至上文化的侵蝕，又要防止那種塑造女性依賴性、惰性的封建的腐朽文化卷土重來。以追求女性的個人發(fā)展為根本內(nèi)容創(chuàng)造新文化，那也就能夠在女性的個人發(fā)展中最終實(shí)現(xiàn)女性的解放。

注釋：

①高靚.塑造“賢妻良母”還是培養(yǎng)“自立自強(qiáng)”[J].中華女子學(xué)院學(xué)報,2008(05).

②余華林.20世紀(jì)二、三十年代“新賢妻良母主義”論析[J].人文雜志,2007(03).

③周恩來.論“賢妻良母”與母職.毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德論婦女解放[M].北京:人民出版社,1988.

④夏蓉.20世紀(jì)30年代中期關(guān)于“婦女回家”與“賢妻良母”的論爭[J].華南師范大學(xué)學(xué)報,2004(06).

⑤馬克思恩格斯全集(第47卷)[M].北京:人民出版社,1979.

⑥李銀河.婦女:最漫長的革命.當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1997.

Be a clever wife and loving mother, be a modern female

Wang Zhao-xiong

(Dept. of Economics, Guangdong Women’s Polytechnic College, Guangzhou Guangdong, 511450, China)

Clever wife and loving mother originally is a good word. But because it is inherited from the feudal era, in its traditional sense, it means that women will be regarded as men's accessories, relative to men in the subject position, so it was opposed to. We should response to its meaning, give it modern meaning. Be a clever wife and loving mother, become a modern female, is coherent.

a clever wife and loving mother; Gender Equity; a clever husband and loving father; individual development; modern female

C913.68

A

1000-9795（2014）04-0306-02

［責(zé)任編輯：劉麗杰］

2014-02-20

王兆熊（1973-），女，廣西東蘭人，從事女性教育和法學(xué)應(yīng)用研究。

廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院2012年女性教育研究專項課題重點(diǎn)項目“女性教育的意義與價值”的階段性研究成果。