周小龍

(贛南師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，江西贛州341000)

前言

客家民間信仰在客家社會(huì)中占有重要地位，民間信仰是客家文化的重要組成部分，是反映客家傳統(tǒng)社會(huì)的重要載體，是觀(guān)察分析、深入理解客家文化以及客家傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)的關(guān)鍵點(diǎn)。要理解客家傳統(tǒng)社會(huì)，就必須理解客家人的民間信仰。關(guān)于民間信仰在客家地區(qū)社會(huì)中所發(fā)揮的功能和作用，許多學(xué)者試圖通過(guò)客家民間信仰來(lái)理解客家社會(huì)的運(yùn)作機(jī)制與發(fā)揮的功能。

羅勇認(rèn)為客家傳統(tǒng)社會(huì)中的祖先崇拜對(duì)于一個(gè)宗族內(nèi)部來(lái)說(shuō)具有調(diào)控力，而民間信仰則對(duì)眾多宗族構(gòu)成的村落或社區(qū)具有調(diào)控力;祖先崇拜的擴(kuò)張性給傳統(tǒng)社會(huì)以負(fù)面的影響，民間信仰則能有效地控制這種擴(kuò)張性而給傳統(tǒng)社會(huì)帶來(lái)和諧與安寧。［1］周建新總結(jié)了客家祖先崇拜的二元形態(tài)與特點(diǎn)，進(jìn)而分析了客家祖先崇拜再生形態(tài)與客家社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。［2］鄒春生認(rèn)為客家民間信仰的控制是封建國(guó)家對(duì)贛南進(jìn)行鄉(xiāng)村秩序重建和維護(hù)地方穩(wěn)定的一個(gè)重要組成部分。［3］肖文評(píng)根據(jù)官方文獻(xiàn)和個(gè)人文集，結(jié)合實(shí)地田野調(diào)查所獲得的民間文獻(xiàn)和口述資料，具體探討了大埔白堠村的民間信仰于明清之際，在地方精英的努力下，以儒家理論為指導(dǎo)，經(jīng)歷了怎樣的一個(gè)變遷過(guò)程，從而形成既具有地方傳統(tǒng)文化特色、又符合國(guó)家禮儀和儒家倫理的客家民間信仰。［4］黃志繁通過(guò)對(duì)贛南上猶縣營(yíng)前鎮(zhèn)觀(guān)音堂碑文的解讀，認(rèn)為在客家傳統(tǒng)社會(huì)研究中，必須從歷時(shí)性的角度去解讀客家社區(qū)神明信仰的變化，從中發(fā)現(xiàn)土著與客籍之間、不同宗族之間關(guān)系的變化，并仔細(xì)考察導(dǎo)致這種變化的因素，從而為解讀“地方文化”提供新的素材新的視角。［5］

也有一些學(xué)者從個(gè)案出發(fā)來(lái)闡述民間信仰與客家傳統(tǒng)社會(huì)的密切關(guān)系。張應(yīng)斌分析了“三山國(guó)王”的文化淵源和歷史過(guò)程，認(rèn)為這一過(guò)程也就是客家在遷徙后的客居生存情境中對(duì)客地文化的認(rèn)同和占有過(guò)程。［6］鐘晉蘭以寧化縣伊公信仰為分析對(duì)象，利用地方志、族譜、清朝的碑文以及田野調(diào)查資料探討民間信仰的正統(tǒng)化與地方化問(wèn)題。［7］李曉文以贛南地區(qū)的主神——許真君為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)許真君信仰的探究揭示地方社會(huì)的發(fā)展歷程與社會(huì)變遷，以及民間信仰在地方社會(huì)的整合功能。［8］

上述這些學(xué)者既有從大的宏觀(guān)層面來(lái)把握客家民間信仰于客家社會(huì)的作用，也有從微觀(guān)個(gè)案來(lái)仔細(xì)分析民間信仰在客家社會(huì)中所具有的功能。這些成果為我們思考民間信仰在客家鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮的作用，起到了很大的啟迪作用。但是前人的成果多是對(duì)傳統(tǒng)功能的分析，隨著改革開(kāi)放的深入，客家鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)也經(jīng)歷了翻天覆地的變化，客家民間信仰在全新的社會(huì)條件下發(fā)揮著怎樣的現(xiàn)實(shí)功效呢?本文擬就于都縣寒信村水府廟會(huì)為考察中心，創(chuàng)造性的從社區(qū)營(yíng)造的視野出發(fā)，分析客家民間信仰在社區(qū)建設(shè)中所發(fā)揮的巨大作用，并就此補(bǔ)充前人觀(guān)點(diǎn)而提出民間信仰的社區(qū)營(yíng)造功能。

一、水府廟會(huì)概況

水府廟位于于都縣寒信村。寒信村位于于都縣城東北約40公里處，原屬車(chē)溪公社，后在1984年鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并重組時(shí)改屬段屋鄉(xiāng)。該片村含中街、上街、寒信墟、苦竹尾、土段上等6個(gè)自然村。［9］“寒信峽，縣東北六十里，峭壁巉嵼，夾峙兩邊，漢水瀉出其中，每于歲暮峽中先寒，因以為名?！雹僭L(fǎng)談對(duì)象:肖族長(zhǎng)，訪(fǎng)談錄音:2013090214，訪(fǎng)談時(shí)間:2013年9月2日，地點(diǎn):寒信村福壽樓。寒信村因寒信峽而得名。寒信村為肖姓占絕大多數(shù)，其先祖壽六公于明洪武七年自信江營(yíng)沿貢江而上，在寒信峽開(kāi)基，生四子:長(zhǎng)子玉誠(chéng)、二子玉新、三子玉恭、四子玉敬，傳至今六百余載，宗支日繁。

水府廟位于長(zhǎng)條形墟鎮(zhèn)的最北頭，一條源于寧都縣，在于都境內(nèi)匯入贛江重要支流——貢江的梅江就在廟左側(cè)靜靜流淌。每年以“水府廟”為載體的廟會(huì)活動(dòng)有六次，但農(nóng)歷七月二十四日，是金公菩薩的生日，也是水府廟會(huì)最熱鬧的一天。一大早就有信眾前來(lái)燒香跪拜，整個(gè)上午鞭炮之聲不絕于耳，其煙火之旺，廟前廣場(chǎng)1米之外也難以瞧見(jiàn)東西。午飯過(guò)后，將菩薩抬至大禾坪，道士做法事，然后抬著菩薩舉行“串營(yíng)”、游神、“拼轎”等活動(dòng)。晚上則將溫金二公菩薩抬至墟上，與凡人一起通宵達(dá)旦地看戲。也就在這一天的上午9點(diǎn)到下午2點(diǎn)短短五個(gè)多小時(shí)內(nèi)，除去本村人，參加廟會(huì)集體會(huì)餐的共265桌，約2 120人。為了使這次廟會(huì)順利安全舉辦，理事會(huì)進(jìn)行了細(xì)致的分工，分別設(shè)立了后勤組、香火組、治安組、接待組、財(cái)務(wù)組、祈福組、宣傳組等進(jìn)行分工協(xié)作。②具體分工如下:總指揮:肖東洋，副總指揮:肖卿鋒。一、后勤組:主要負(fù)責(zé)采購(gòu)、物資保管、洗碗、做飯、雜工等;組長(zhǎng)是肖起椿;二、香火組:主要負(fù)責(zé)扛神出游，拼轎;組長(zhǎng):肖香茂;三、治安組:主要負(fù)責(zé)安全，注意防范因燃放爆竹，防止火災(zāi)及傷人，維持交通秩序，保障秩序。組長(zhǎng):肖香松。四、接待組:負(fù)責(zé)對(duì)外接待，第一次來(lái)的，大老遠(yuǎn)來(lái)的人，尤其是上面來(lái)的人。安排吃住。組長(zhǎng):肖汗發(fā)。五、財(cái)務(wù)組:復(fù)雜活動(dòng)期間的財(cái)務(wù)收支情況。組長(zhǎng):肖香烈。六、祈福組:這是今年新增的組。主要是宣傳祈?；顒?dòng)。組長(zhǎng):肖成生。七、宣傳組:主要是負(fù)責(zé)宣傳報(bào)道，接待媒體，舞臺(tái)管理;組長(zhǎng):肖金城。關(guān)于水府廟的建立以及兩位神明的由來(lái)，在水府廟內(nèi)墻右側(cè)碑刻記載道:“寒信肖氏始祖壽六公，元明朝處士也。明初由贛州信江營(yíng)卜遷峽溪，耕讀之暇，恒垂釣于寒信峽前。祖?zhèn)鞴ň雍藕笾诙晗?，霪雨連朝，梅江暴漲，寺廟莊稼，沖毀無(wú)數(shù)。迨天霽水退，公趨峽前，方展釣具，見(jiàn)短木漂游漩渦中，撿視，乃一神像，推返中流，回復(fù)至再。公曰:‘神其有意與我同在此地開(kāi)基乎?’負(fù)歸建廟江邊供奉，此為水府廟之始建。神容嚴(yán)肅，取色厲即溫之義，因名‘溫公’。又以神自水中來(lái)，額廟曰‘水府廟’，時(shí)為洪武某年五月初六日。秋，七月二十四日，又在同處獲‘金公’，金公以金身燦爛而得名，同供廟中，通稱(chēng)‘水府老爺’，定出水之日為二公壽誕。由是晨昏奉祀香火，若家神焉，家道托庇日昌。事經(jīng)傳播，鄉(xiāng)鄰咸來(lái)朝拜，有所祈求。年逢壽誕，四方信善，齊集慶祝，蔚為一年之盛事，肖氏家神漸成地方福主?！雹佟端畯R五修碑記》，該碑文刻錄于1994年1月，現(xiàn)存嵌于水府廟內(nèi)右墻上。水府廟中除了供奉金溫二公之外，還供奉著賴(lài)公、楊公、龔公、朱公(朱光菩薩)。

水府廟會(huì)由一個(gè)專(zhuān)門(mén)的管理機(jī)構(gòu)來(lái)組織管理——水府廟管理委員會(huì)(下文簡(jiǎn)稱(chēng)“理事會(huì)”，理事會(huì)跟寒信村老年協(xié)會(huì)，宗族管理組織人員與辦事地點(diǎn)都是重疊的)。這個(gè)機(jī)構(gòu)從廟會(huì)開(kāi)始之初就有，以前的機(jī)構(gòu)名稱(chēng)有所不同，以前稱(chēng)之為“理事會(huì)”或者叫“禳神會(huì)”?，F(xiàn)在的水府廟管理委員會(huì)中有理事113位，常務(wù)理事為16名，但基本上是6位常駐理事真正發(fā)揮決策之作用，這6位常駐理事具有很高的社會(huì)威望與社會(huì)能量。②這6位常駐理事分別為:肖東洋(族長(zhǎng))、肖香烈(委員會(huì)理事長(zhǎng)兼老年活動(dòng)中心主任)、肖香永(保管)、肖福州(會(huì)計(jì))、肖金城(宣傳)、肖卿輝(顧問(wèn))。這六位常駐理事的文化程度以及退休前工作:肖東洋，65歲，原于都縣工商局局長(zhǎng)，學(xué)歷大專(zhuān);肖香烈，66歲，原育英小學(xué)教務(wù)處長(zhǎng)，學(xué)歷中專(zhuān);肖香永，退休前為水泥廠(chǎng)工人，學(xué)歷小學(xué);肖福州，66歲，原車(chē)溪中學(xué)數(shù)學(xué)老師，曾被評(píng)為“于都縣優(yōu)秀模范老師”，學(xué)歷大專(zhuān);肖金城，72歲，副族長(zhǎng)，原段屋中學(xué)校長(zhǎng)，其女在縣政府任職，女婿為贛南某縣縣長(zhǎng);肖卿輝，73歲，原于都縣農(nóng)機(jī)局長(zhǎng)，科協(xié)主席。

二、水府廟會(huì)的社區(qū)營(yíng)造功能

毋庸置疑，水府廟會(huì)在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮的功能與作用是巨大的，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:社區(qū)調(diào)節(jié)功能、精神滿(mǎn)足功、情感交流功能、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)功能。這些分析都是基于水府廟作為一個(gè)民間信仰所具有的基本的功能與作用，在此不贅述。然而，水府廟會(huì)還有一個(gè)不可忽視的建設(shè)性功能——社區(qū)營(yíng)造。

(一)社區(qū)及社區(qū)營(yíng)造

“社區(qū)”一詞，最初是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯應(yīng)用到社會(huì)學(xué)的研究中?！吧鐓^(qū)”一詞源于拉丁語(yǔ)，意思是共同的東西和親密的伙伴關(guān)系。20世紀(jì)30年代初，費(fèi)孝通先生在翻譯滕尼斯的著作《Community and Society》時(shí)，從英文單詞“Community”翻譯過(guò)來(lái)，后來(lái)被許多學(xué)者開(kāi)始引用，并逐漸的流傳開(kāi)來(lái)。關(guān)于社區(qū)的定義有很多種，早在1955年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家希勒里就收集了西方社會(huì)學(xué)中對(duì)“社區(qū)”的90多種定義，并進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其中存在普遍認(rèn)同的幾個(gè)要素，即:(1)地區(qū)及人口;(2)共同紐帶;(3)社會(huì)互動(dòng)。根據(jù)這三個(gè)方面的要素，可以將社區(qū)定義為:生活在同一地理區(qū)域內(nèi)、具有共同意識(shí)和共同利益的社會(huì)群體。［10］

依據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)考察社區(qū)可以得出各種不同的社區(qū)類(lèi)型?？v向的角度考察的標(biāo)準(zhǔn)主要是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平的高低，同時(shí)兼重時(shí)間因素。主要有三種類(lèi)型:傳統(tǒng)社區(qū)、發(fā)展中社區(qū)、現(xiàn)代社區(qū)或發(fā)達(dá)社區(qū)。第二種角度的考察是橫向的，注重空間的特征，主要有三類(lèi):法定的社區(qū)，即地方行政區(qū);自然的社區(qū)，即人們?cè)谏a(chǎn)和生活中自然形成的聚落;專(zhuān)能的社區(qū)，如大學(xué)、軍營(yíng)、礦區(qū)等。［11］

社區(qū)營(yíng)造，人類(lèi)在開(kāi)始集團(tuán)生活的時(shí)候產(chǎn)生了社會(huì)。為避免野獸與自然災(zāi)害的侵襲，維護(hù)本集團(tuán)的共同利益，而在居住集落的周?chē)O(shè)置圍合“柵欄”，由此標(biāo)志著原始“社區(qū)營(yíng)造”的開(kāi)始。［12］社區(qū)營(yíng)造運(yùn)動(dòng)肇始于日本，并傳到臺(tái)灣，在臺(tái)灣開(kāi)展得如火如荼，以臺(tái)灣“行政院文化建設(shè)委員會(huì)”在1994年所提出的“社區(qū)總體營(yíng)造”口號(hào)為開(kāi)始標(biāo)志，臺(tái)灣的社區(qū)營(yíng)造運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了20年，取得了巨大的成功。臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造有三種模式:一是政府推動(dòng)型，成功率小;二是NGO幫扶型，較容易成功;三是返鄉(xiāng)知識(shí)青年型，成功概率最大，臺(tái)灣有很多成功案例。［13］

從臺(tái)灣20年的社區(qū)營(yíng)造運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中可以看到，所謂社區(qū)營(yíng)造就是“以社區(qū)的時(shí)空信息為基本考量，從根本上塑造社區(qū)形象，培植社區(qū)意識(shí)，改造社區(qū)組織流程，提高社區(qū)績(jī)效，促進(jìn)社區(qū)和諧發(fā)展的變革過(guò)程。”［14］社區(qū)營(yíng)造包含了四項(xiàng)基本的內(nèi)容:社區(qū)布局營(yíng)造、社區(qū)形象營(yíng)造、社區(qū)制度營(yíng)造、社區(qū)公民營(yíng)造。

(二)水府廟會(huì)所具有的社區(qū)營(yíng)造功能

水府廟所在的寒信村作為一個(gè)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社區(qū)，理事會(huì)運(yùn)用水府信仰進(jìn)行了一系列的營(yíng)造運(yùn)動(dòng)，營(yíng)造了整個(gè)村落社區(qū)的布局;營(yíng)造了社區(qū)的形象，并不斷培植了新的和諧的社區(qū)文化;在不斷地磨合中重新整合、重新建構(gòu)了社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與組織制度原則;引導(dǎo)社區(qū)居民學(xué)習(xí)，提升社區(qū)居民的思想意識(shí)、道德情操、文化水平等。

第一，營(yíng)造了村落社區(qū)布局。隨著水府廟會(huì)的聲勢(shì)日隆，使得依據(jù)水府廟會(huì)而產(chǎn)生的理事會(huì)逐漸擺脫資金的束縛，開(kāi)展了一系列的建設(shè)努力并逐步成功實(shí)施。反過(guò)來(lái)讓人們看到理事會(huì)是真心實(shí)意為社區(qū)民眾謀福利，更加樂(lè)意捐款，這是一個(gè)相互的過(guò)程。隨著資金的不斷增加，理事會(huì)更是放開(kāi)手腳，近幾年做了幾件大事，譬如:維護(hù)并修繕?biāo)畯R，翻修從寒信墟到水府廟的道路并路面硬底化，新建老年活動(dòng)中心——福壽樓，重修寒信墟場(chǎng)以及戲臺(tái)，水府廟理事會(huì)牽頭倡議集資修建育英小學(xué)新校舍及新校門(mén)等等。這一切都營(yíng)造了整個(gè)村落的布局與規(guī)劃。

第二，依據(jù)水府廟會(huì)為依托，在一群有巨大社會(huì)能量動(dòng)員能力的理事會(huì)帶領(lǐng)下，加強(qiáng)宣傳工作，營(yíng)造社區(qū)形象，并不斷培植和諧社區(qū)的文化核心。在村調(diào)查期間，族長(zhǎng)不斷地提醒我們，“市長(zhǎng)來(lái)了說(shuō)我們辦得好，省電視臺(tái)來(lái)了說(shuō)我們辦得好，縣長(zhǎng)來(lái)了也說(shuō)我們辦得好。”在理事會(huì)的辦公與活動(dòng)中心——福壽樓以及肖氏幾大祠堂的兩側(cè)墻壁上，都張貼著各色形制的宣傳畫(huà)，宣傳畫(huà)上宣傳的內(nèi)容各異，但基本都是介紹自己的客家文化、宣傳傳統(tǒng)的孝悌道義、介紹肖氏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家族歷史、族人優(yōu)秀的事跡激勵(lì)后人、每年的七八月份還會(huì)進(jìn)行對(duì)當(dāng)年考上大學(xué)的學(xué)子進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)的典禮等，這一切都在營(yíng)造了社區(qū)形象，并不斷培植和諧社區(qū)的文化核心。理事會(huì)在每年的廟會(huì)期間都會(huì)主動(dòng)邀請(qǐng)地方傳媒工作者進(jìn)行宣傳報(bào)道，肖氏族人自身也會(huì)進(jìn)行力所能及的宣傳努力。

第三，隨著廟會(huì)活動(dòng)的日漸成熟定型，以及理事會(huì)形象的塑造完成之后，理事會(huì)整合并重新建構(gòu)了社區(qū)內(nèi)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，營(yíng)造了整個(gè)社區(qū)的新流程新制度，奠定了社區(qū)和諧安定的組織基礎(chǔ)。在村訪(fǎng)談期間，村民都談到，如果自己遇上了什么矛盾糾紛，第一時(shí)間想到的就是找族長(zhǎng)、找理事會(huì)來(lái)處理，而不是第一時(shí)間想到去找村委會(huì)。隨著改革開(kāi)放以來(lái)，之前無(wú)孔不入的國(guó)家能量從基層社會(huì)撤出，留下了巨大的權(quán)力真空，民間力量不斷恢復(fù)并發(fā)展。理事會(huì)就是在這樣一種歷史環(huán)境下組織壯大的，以村委會(huì)為符號(hào)的國(guó)家力量在民間僅僅停留在宣傳政策、收費(fèi)上戶(hù)的層面，加之村委管理方面的漏洞，民間聲望受損。民間力量適時(shí)而動(dòng)，以肖東洋、肖卿輝等為代表的民間精英利用這個(gè)平臺(tái)整合全族能量，既給了這批精英發(fā)揮余熱的田地，同時(shí)也致使理事會(huì)有了跟村委分而治之的地位。這在無(wú)形間就重新塑造了整個(gè)社區(qū)的制度，并依據(jù)理事會(huì)、族老而重新建構(gòu)了社區(qū)的基本秩序。

第四，人是社區(qū)的主體，社區(qū)營(yíng)造不只是建幾棟建筑，翻新一下道路就可以完成的。換句話(huà)說(shuō)，社區(qū)營(yíng)造不僅僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)上的營(yíng)造，更應(yīng)該是精神上的“造人”運(yùn)動(dòng)。社區(qū)“公民”的營(yíng)造才是社區(qū)營(yíng)造的終極目標(biāo)。理事會(huì)通過(guò)各種鼓勵(lì)手段，引導(dǎo)社區(qū)居民學(xué)習(xí)，提升社區(qū)居民的思想意識(shí)、道德情操、文化水平等，寒信村依據(jù)水府廟會(huì)，提倡孝道，尊老愛(ài)幼;廟會(huì)期間還組織村民編排節(jié)目自?shī)首詷?lè);新建的老年人活動(dòng)中心——福壽樓，有圖書(shū)室，鄉(xiāng)村民提供各種書(shū)刊借閱，有棋牌室供村民娛樂(lè)休閑;理事會(huì)、老年活動(dòng)中心、宗族管理方面的活動(dòng)公告、財(cái)政支出等都會(huì)張貼在福壽樓公告欄，讓社區(qū)居民參與到社區(qū)的管理并進(jìn)行監(jiān)督。這一切都有助于村民自身文化素質(zhì)的提高，亦有助于促使居民從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的狀態(tài)到有參與意識(shí)、有參與能力的社區(qū)公民的轉(zhuǎn)變。

(三)水府廟會(huì)社區(qū)營(yíng)造的不足

以上是以于都縣寒信村的水府廟會(huì)為考察中心的分析，認(rèn)為水府廟會(huì)具有現(xiàn)實(shí)建設(shè)性的社區(qū)營(yíng)造功能。社區(qū)營(yíng)造簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是運(yùn)用社區(qū)的條件和資源，凝聚居民的共識(shí)與創(chuàng)意，使生活更美好，環(huán)境更優(yōu)雅，從而推動(dòng)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的具體行動(dòng)。［15］而我們可以看到，于都寒信村的社區(qū)營(yíng)造，還是有很多的有待改進(jìn)的地方。

首先，缺乏統(tǒng)一的行動(dòng)目標(biāo)。相對(duì)于日本、臺(tái)灣等地的社區(qū)整體營(yíng)造來(lái)說(shuō)，寒信村的社區(qū)營(yíng)造并沒(méi)有制定一個(gè)整體的行動(dòng)路線(xiàn)圖，相對(duì)來(lái)說(shuō)處于社區(qū)營(yíng)造的起步階段。

其次，官方缺失的社區(qū)營(yíng)造。相對(duì)于日本、臺(tái)灣等地的社區(qū)營(yíng)造是官民相互協(xié)作的一場(chǎng)戰(zhàn)役。政府組織在充分尊重民意的前提下提供必要的幫助與協(xié)作，民間力量才是社區(qū)營(yíng)造的主體。努力將有共同志愿與信念的學(xué)術(shù)界專(zhuān)家人士結(jié)合起來(lái)，成為社區(qū)營(yíng)造種子隊(duì)伍，協(xié)助地方從事?tīng)I(yíng)造規(guī)劃與推動(dòng)。并培養(yǎng)社區(qū)自主，避免由上而下的規(guī)劃，盡量由下而上，使社區(qū)居民充分參與，讓民眾有能力去表現(xiàn)自己，而且交出成績(jī)來(lái)。而相對(duì)來(lái)說(shuō)，寒信村的社區(qū)營(yíng)造還處于自發(fā)階段，沒(méi)能取得官民之間的相互通力合作。

最后，社區(qū)參與意識(shí)有待加強(qiáng)。社區(qū)營(yíng)造是以社區(qū)共同體的存在和意識(shí)作為前提和目標(biāo)，通過(guò)社區(qū)居民積極參與地方公共事務(wù)，凝聚社區(qū)共識(shí)，發(fā)展社區(qū)的自主能力，配合社區(qū)營(yíng)造理念的推動(dòng)，使各地方社區(qū)建立屬于自己的文化特色，從而使生活空間變得美好，生活品質(zhì)得以提升，原有的社區(qū)景觀(guān)煥然一新，這種全面性整體性的規(guī)劃參與和社區(qū)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造的過(guò)程。相對(duì)來(lái)說(shuō)，寒信村的社區(qū)參與意識(shí)有待加強(qiáng)。

結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，客家研究界的重心一直集中于“客家”的定義、客家源流、客家文化特質(zhì)等問(wèn)題的探討和爭(zhēng)論上，而對(duì)客家民間信仰的關(guān)注相對(duì)來(lái)說(shuō)算是比較晚近。隨著客家民間信仰逐漸成為客家研究界關(guān)注的熱點(diǎn)，客家民間信仰研究為客家研究開(kāi)拓了新的領(lǐng)域。關(guān)于客家民間信仰的研究成果日漸豐富，但很多研究還只是處于稍顯簡(jiǎn)單的獵奇似的介紹，并沒(méi)有將之與客家社會(huì)的變遷結(jié)合起來(lái)考察。不同的客家地區(qū)孕育了各自頗具特色的民間信仰，即使同一民間信仰在社區(qū)不同的歷史階段也有著不同的含義與作用。如果簡(jiǎn)單地用線(xiàn)性的方式來(lái)研究客家民間信仰與客家社會(huì)的關(guān)系并非最佳之舉。這就“要求研究者在心智上和感情上盡量置身于地域社會(huì)實(shí)際的歷史場(chǎng)景中，具體地體驗(yàn)歷史時(shí)期地域社會(huì)的生活，力圖處在同一場(chǎng)景中理解……”［16］也就是要求研究者們多一份“理解之同情”，努力回到“歷史的現(xiàn)場(chǎng)”中去，并最終獲得“地方性知識(shí)”?？图颐耖g信仰的生存環(huán)境已然發(fā)生巨變，將民間信仰與客家區(qū)域社會(huì)的變遷結(jié)合起來(lái)考察，才是真正理解民間信仰，理解客家地區(qū)社會(huì)及其變遷的途徑。

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