中國農耕文化的傳承與社會主義新農村建設

高耀志，陳媚林

中國是世界三大農業(yè)起源中心之一，也是世界上唯一一個文明沒有中斷過的古老國家。悠久的歷史積淀下了深厚的文化，其中農耕文化便是中國傳統(tǒng)文化之根。中國農耕文化寓有豐富的內容：有研究者從結構層次上將其分為農耕思想意識文化、農耕器用實物文化和農耕典章制度文化[1]；也有研究者遵循實踐原則，將其劃分為協(xié)調和諧的三才觀、趨時避害的農時觀、主觀能動的物地觀、變廢為寶的循環(huán)觀和御欲尚儉的節(jié)用觀[2]；還有研究者依其哲學意蘊將農耕文化的精髓概括為“應時、取宜、守則、和諧”八個字[3]。筆者認為，傳承中國農耕文化，在剔除其諸如封閉、保守、狹隘等糟粕后，至少還要把握住三個層面：一是在國家層面，要強調“農為邦本”；二是在家庭層面，要注重 “耕讀傳家”；三是在自然層面，要力求“天人合一”。

一、“農為邦本”與國家對“三農”問題的高度重視

在中國長達幾千年的奴隸社會與封建社會，重農政策一直是國家經濟政策的核心內容。早在西周時期，虢文公勸諫周宣王行“籍田”之禮時就說到：“夫民之大事在農，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎興，財用蕃殖于是乎始，敦龐純固于是乎成 ”[4]（P32）。 到了春秋戰(zhàn)國時期，重農思想集中表現為“耕戰(zhàn)”思想。如商鞅就提出“國之所以興者，農戰(zhàn)也。圣人治國之要，故令民歸心于農”[5]（P5）。 “耕戰(zhàn)”政策實現了寓兵于農，全民皆兵。農民被分為“三軍”，“壯男為一軍，壯女為一軍，男女之老弱者為一軍”[6]（P137）。 有此“三軍”，秦國對內可以固本強基，對外可以攻城伐地，最終滅了六國，一統(tǒng)天下。

漢代以來，重農思想得到了進一步發(fā)展。統(tǒng)治者們認為：“農，天下之本也，民恃以生也，而民或不務本而恃末，故生不遂。 ”[7]（P118）漢高祖劉邦就“尊農夫”而“困辱工商”。規(guī)定“尊農夫，農夫已貧賤矣”，“賈人不得衣絲乘車”（《漢書·食貨志》），工商業(yè)子弟“不得仕宦為吏”（《史記·平準書》）。漢武帝更是頒布“告緡令”，打擊工商業(yè)者。謀士賈誼還在他的《論積貯疏》中提出：“今毆民而歸之農，皆著于本，使天下各食其力?！笨梢赃@樣講，從兩漢的“文景之治”、“光武中興”，到唐朝的“開元盛世”以及清朝的“康乾盛世”，無不是堅持“農為邦本”、高度重視農業(yè)的結果。

中國共產黨一直以來都非常重視農業(yè)、農村和農民問題。在新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的共產黨人為了克服生存壓力，推動革命發(fā)展，不得不把爭取各地糧食的封閉性自給作為農業(yè)的首要目標。在大革命失敗后，黨就把工作重心從城市轉向了農村，開始了長達10年的土地革命?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東又指出：“中國的革命實質上是農民革命……抗日的一切，生活的一切，實質上都是農民所給。”[8]（P692）為了打破根據地的經濟困境，毛澤東還發(fā)出了“自己動手，豐衣足食”的號召，開展了轟轟烈烈大生產運動。而從解放戰(zhàn)爭時期就開始的土地改革運動，經過建國以后的深化也空前強化了農民與土地的聯(lián)屬關系，最終繪就了“農村包圍城市”，全民支援戰(zhàn)爭的壯闊圖景。這是共產黨人重農而又不輕視工商業(yè)的新“耕戰(zhàn)”思想的輝煌實踐。

完成“三大改造”，進入社會主義建設時期以后，國家明確了國民經濟應以農業(yè)為基礎的政策。農業(yè)的使命不再是支援戰(zhàn)爭，而是為國家提供政權建設和工業(yè)發(fā)展的最初積累[9]。國家繼續(xù)征收農業(yè)稅，實行農產品的統(tǒng)購統(tǒng)銷，同時還實行工農產品價格的剪刀差。經過20多年的“以農養(yǎng)工”，我國工業(yè)化發(fā)展了，但工農差別、城鄉(xiāng)差距也形成了，而且愈來愈大。

黨的十六大以來，中央多次強調要把解決好“三農”問題作為全黨工作的重中之重。從2004年開始接連10年的中央一號文件都鎖定在 “三農”問題上。一時間，從中央到地方、從學界到政界，全社會都越來越關心農業(yè)，關注農村和關愛農民。但同時大家也都清楚，解決“三農”問題是一項長期、艱巨和復雜的系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就。黨的十八大指出：“城鄉(xiāng)一體化是解決‘三農’問題的根本途徑。”[10]（P17）我們要加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的力度，增強農村發(fā)展的活力，逐步縮小城鄉(xiāng)差距。要堅持“工業(yè)反哺農業(yè)、城市支持鄉(xiāng)村”和“多予、少取、放活”的方針不動搖變。要舉全黨全國之力持之以恒的強化農業(yè)、惠及農村和富裕農民。要讓“新重農主義”思想在中國孕育生成、落地生根和開花結果。

二、“耕讀傳家”與新農村建設中的“兩個生產和再生產”

“耕讀傳家”是中國傳統(tǒng)農業(yè)社會里“小康”農家所追求的一種理想生活圖景。在中國古代，“士農工商”這“四民”中，士民的地位是最高的，因為“萬般皆下品，唯有讀書高”(《神童詩》)。 農民的地位僅次于士民，因為“民以食為天”，“倉廩實而知禮節(jié)”（《史記·管晏列傳》）。雖然農民終日要為衣食奔波，辛苦勞作，但是當他們的生存需求得到滿足后，也會產生更高的精神需求。許多農民會用他們的耕墾所得撫育子女進入學堂。子女理通文墨后，幸運者科考入仕，榮升為士民。就算不能高中，讀書也增添了他們的文化品位，使他們遠遠超越了目不識丁的文盲農民，從而有能力更好地守住家業(yè)。另外，一些仕途不如意的官員和不求名利的隱士也會選擇棲息山野，由士民自降為農民，從而過著亦耕亦讀、逍遙自在的田園生活。如此一來，農民中也出了不少書香世家，他們耕以齊家，讀以修身，使“耕讀傳家”成為民間盛行的社會風尚，成為中國歷史上特有的文化現象。

在中國傳統(tǒng)農業(yè)社會里，社會物質財富的獲取主要靠男耕女織，所以，耕者在社會中的地位很高；而社會精神財富的積累主要靠讀書，所以，能入私塾也是令人羨慕的。亦耕亦讀，在很多人看來那是一種理想的生活狀態(tài)。然而，進入21世紀的中國農村，受到改革開放和市場經濟大潮的沖擊，我國農業(yè)生產方式和農民的生活方式已發(fā)生了根本性的變化。越來越多的農民相信“無工不富，無商不活”是至理名言，漸漸忘卻了“無農不穩(wěn)”的祖訓。20世紀80年代，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起；20世紀90年代，是外出打工形成風潮。目前，我國很多農村已出現了“空巢”現象，這不能不說是農耕之殤。同時，受商品經濟功利思想和其他腐朽文化的影響，新的“讀書無用論”又沉渣泛起。一些農村不建學校建大廟，不修路橋修祖墳。一些農民從不讀書看報，而是忙著賭博信教。農村出現的不孝敬老人，不管教孩子，不耕不讀的現象折射出了一種深層次的社會危機。

相對于城區(qū)經濟社會的迅猛發(fā)展而言，我國農村仍顯得落后貧瘠。這不單指物質層面，也包括精神層面。農村發(fā)展的滯后已嚴重影響到了全面建成小康社會目標的實現。為了徹底改變這種局面，黨的十六屆五中全會提出了要按照 “生產發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的總要求，來建設社會主義新農村。這里的“生產發(fā)展、生活寬?！?，是對農村物質資料的生產和再生產提出的明確要求；而這里的“鄉(xiāng)風文明”，則涉及到了農村人口的生產和再生產問題。馬克思指出：“根據唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結蒂是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣物、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍。 ”[11]（P4）農村承擔著全社會基本生活資料的供給，事關國家穩(wěn)定和人民福祉，所以，必須要高度重視農業(yè)，尤其是要加快發(fā)展現代農業(yè)。農民是農業(yè)現代化的主力軍，所以，要加強農村義務教育和農民職業(yè)技能教育，始終堅持優(yōu)生優(yōu)育，為新農村建設培養(yǎng)一代又一代的有文化、懂技術、會經營的新型農民。

在促進社會主義新農村“兩個生產和再生產”過程中，“耕讀傳家”仍然有其存在的價值。只不過時代變了，“耕讀”的內容和形式需要做出相應的調整，“耕讀文化”也要與時俱進。在中國古代，“耕”基本上是粗放式的，正如陶淵明所說，是“種豆南山下，草盛豆苗稀。”（《歸園田居》）“讀”基本上是與“耕”無關的，因為“請學稼”、“請學圃”是要被罵作“小人”的(《論語·子路》)，人們只能讀四書五經之類的圣賢之書?，F在完全不一樣了，“耕”已經變成為知識化、技術化的作業(yè)，不再是那種“晨曦理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居》）式的辛勞了?！白x”很大程度上是在為“耕”服務。農民可以借助網絡、電視、書報、雜志等媒介，通過學校教育、短期培訓等渠道，學習現代農業(yè)耕種與栽培技術、禽畜的飼養(yǎng)與加工技術、專業(yè)合作社的經營與管理技術等實用技術，使自己成長為專業(yè)農民。

“耕”的與時俱進，滿足了農村“物質資料的生產與再生產”的需要，促進了農村“生產發(fā)展”與農民的“生活寬?！保弧白x”的與時俱進，優(yōu)化了農村“人口的生產與再生產”，滿足了新農村建設對高素質勞動力的需要，促進了“鄉(xiāng)風文明”。

三、“天人合一”與新農村建設中的生態(tài)保護

“天人合一”，是中國哲學解決人與自然關系的基本準則，也是中國農耕文化的基本生活取向。中國農耕文化吸融了儒家、道家等眾多思想之精華，在天人關系上持“合”、“和”主張。其一，主張不違農時。古諺道：人誤農一時，農誤人一年。農業(yè)具有很強的時節(jié)性，所以，要“順天應時”。“是故得時之稼興，失時之稼約。”（《呂氏春秋·審時》）其二，主張因地制宜。早在漢代，人們就已經學會因地制宜、多種經營。按照宜農則農、宜林則林、宜牧則牧、宜漁則漁的原則，全面發(fā)展農林牧漁產業(yè)。到了清朝，又出現了多種經營的生態(tài)農業(yè)，如珠江三角洲的“桑基魚塘”，就構建了“農-牧-桑-魚”的農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)[12]。其三，主張善待自然。中國農民對自然界有一種天然的依賴感和親近感，始終對自然界抱有一份感恩的心?！妒酚洝ひ蟊居洝防锞陀涊d了商湯“網開三面”的故事。湯王要求世人圍獵鳥獸時要撤去三面的網，只留一面，為的是不趕盡殺絕?！秶Z·魯語》里記載了“里革斷罟”的故事。里革告誡魯宣公，在動物繁殖生長期，誰也不能傷害他們，這樣才能保證萬物生息繁衍。

只要我們在“行農事”時始終堅持合天時、合地利、合自然規(guī)律，就能實現“天、地、人”三者之間的整體和諧與我國農業(yè)的持續(xù)發(fā)展。否則，就可能引起生態(tài)災難。人類歷史上因為過度放牧而導致草場退化、過度砍伐而導致水土流失、過度墾殖而導致荒漠化之類的悲劇不少，我們不能總是“哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也?！保ā栋⒎繉m賦》）

當前，我國社會主義新農村建設也面臨著比較嚴重的生態(tài)問題，如生活垃圾污染、生產垃圾污染、植被破壞嚴重、生物多樣性銳減等。造成這些問題的原因是多方面的。首先，由于我國人口數量的增加和人們生活標準的提高，對自然界施加的影響越來越大。眾所周知，我國要以占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口，還必須設法滿足人們日益增長的物質文化生活需求。人類社會在與自然界進行物質和能量交換時，其行為很容易就突破了自然界可承受的范圍，造成生態(tài)失衡。其次，20世紀五六十年代，我國在農業(yè)政策上曾出現過重大失誤，其后遺癥久久難以痊愈。“大躍進”、“大煉鋼鐵”、“農業(yè)學大寨”等，雖然“戰(zhàn)天斗地”的精神可嘉，但卻違背自然規(guī)律，結果導致天人對立，受到客觀規(guī)律懲罰。再次，由于農民只顧一時的增產增收，政府引導與監(jiān)管又不夠，在我國農村還出現了越來越嚴重的化肥污染、農藥污染、地膜污染等“無機污染”。最后，城市工業(yè)污染也已蔓延到了農村，給農業(yè)帶來了嚴重威脅。包括河道污染、地下水污染以及城市垃圾污染等，可能造成農作物重金屬含量超標、有毒有害甚至絕收。

黨的十八大報告指出：“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵10]（P29）這是黨的大會報告首次單篇論述生態(tài)文明，并把生態(tài)文明建設擺在“五位一體”總體布局的高度加以強調。不僅反映了我黨對中國特色社會主義建設規(guī)律認識的深化，也彰顯出中華民族對子孫后代負責的精神。

2013年的中央一號文件指出：要“加強農村生態(tài)建設、環(huán)境保護和綜合整治，努力建設美麗鄉(xiāng)村?！边@是我國農業(yè)戰(zhàn)線落實十八大精神，建設美麗中國的具體體現。而今后在推進十八屆三中全會關于《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》提出的健全體制機制，建成以工促農、以城帶鄉(xiāng)、工農互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農城鄉(xiāng)關系的進程中，要重點做好以下幾件事：

第一，要加大農村生態(tài)修復與保護力度。對于日漸脆弱的農村生態(tài)，要堅持修復與保護并舉，保護優(yōu)先。首先，要注重保護，不要走先破壞后修復，先污染后治理的老路，那樣會得不償失。按照2013年中央一號文件指示，目前，我國農村最重要的是要積極探索開展沙化土地封禁保護區(qū)建設試點工作，遏制和扭轉土地退化趨勢，然后總結經驗，推而廣之。其次，對于已經遭到嚴重破壞的農村生態(tài)，要抓緊實施各項修復工程，如退耕還林工程，荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理工程等，促進農村生態(tài)的恢復與平衡。

第二，要實施農村生態(tài)補償與獎勵制度。在我國廣大農村，農民的生存與發(fā)展需求有時會與農村生態(tài)保護產生沖突，對此，國家要有相應的政策引導和制度規(guī)范，加快構建新型農業(yè)經營體系。如：可以通過提高中央財政對國家級公益林的補償標準，完善林木良種、造林、森林撫育等林業(yè)補貼政策和積極發(fā)展林下經濟等措施，更好地保護森林資源；可以通過制定和實施草原生態(tài)保護補助獎勵機制政策，對禁牧牧民給予禁牧補助，對未超載的牧民給予草畜平衡獎勵，對實施良種改造的牧民給予牧草良種補貼和畜牧良種補貼等，更好地保護草原資源；應該增加政府對濕地保護的投入，養(yǎng)護好“地球之肺”等。

第三，要搞好農村環(huán)境治理，實施鄉(xiāng)村清潔工程。近些年來，隨著農村經濟的發(fā)展，我國農村環(huán)境有了較大的改觀。但由于種種原因，農村“垃圾圍村、垃圾進田、垃圾上路、垃圾入河”，且長期僅依靠大自然降解的局面還沒有得到根本改變。今后，要實現“村容整潔”，需按照“減量化、資源化、再利用”的循環(huán)經濟理念，以實施清潔田園、清潔家園、清潔水源為主線，以農村廢棄物資源化利用和農業(yè)面源污染防控為重點，大力推廣畜禽糞便、生活污水、生活垃圾、秸稈等生產生活廢棄物資源化利用，實施系統(tǒng)的鄉(xiāng)村清潔工程。

第四，要積極發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)和休閑農業(yè)。我國農業(yè)歷史悠久，農村自然景觀優(yōu)美，農業(yè)經營類型多樣，農業(yè)文化非常豐富，鄉(xiāng)村民俗風情濃厚多彩，因此，在我國發(fā)展休閑農業(yè)和鄉(xiāng)村旅游具有優(yōu)越的條件、巨大的潛力和廣闊的前景。今后，要以廣褒的農村為平臺，以農業(yè)和農村資源即農村特有的生產方式、自然環(huán)境、農耕文化、民俗風情等為依托，以城市居民為目標市場，在滿足旅游者“賞農村景、采農村風；吃農家飯、住農家屋；干農家活、享農家樂”的休閑需求的同時，大力促進農村就業(yè)、農民增收和農業(yè)增值，促進城鄉(xiāng)一體化，讓更多農民分享到現代化的成果。

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