國粹與國學(xué)

■許地山

國粹與國學(xué)

■許地山

經(jīng)傳的。它是在戊戌政變后，當(dāng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的呼聲嚷到聲嘶力竭的時候所呼出來的一個怪口號。又因為國粹學(xué)報的刊行，這名詞便廣泛地流行起來。編辭源的先生們在“國粹”條下寫著∶“一國物質(zhì)上，精神上，所有之特質(zhì)。此由國民之特性及土地之情形，歷史等，所養(yǎng)成者?！边@解釋未免太籠統(tǒng)，太不明了。國民的特性，地理的情形，歷史的過程，乃至所謂物質(zhì)上與精神上的特質(zhì)，也許是產(chǎn)生國粹的條件，未必就是國粹。陸衣言先生在中華國語大辭典里解釋說，“本國特有的優(yōu)越的民族精神與文化”，就是國粹。這個比較好一點(diǎn)，不過還是不大明白。在重新解釋國粹是什么之前，我們應(yīng)當(dāng)先問三個條件。

一個民族所特有的事物不必是國粹。特有的事物無論是生理上的，或心理上的，或地理上的，只能顯示那民族的特點(diǎn)，可是這特點(diǎn)，說不定連自己也不歡喜它。假如世間還有一個尾巴的民族，從生理上的特質(zhì)，使他們的尾巴顯出手或腳的功用，因而造成那民族的精神與文化。以后他們有了進(jìn)化學(xué)的知識，知道自己身上的尾巴是連類人猿都沒有了的，在知識與運(yùn)動上也沒有用尾巴的必要，他們必會厭惡自己的尾巴，因而試要改變從尾巴產(chǎn)出來的文化。用缺乏碘質(zhì)的鹽，使人現(xiàn)出粗頸的形態(tài)，是地理上及病理上的原因。由此頸腺腫的毛病，說話的聲音，衣服的樣式，甚至思想，都會受影響的。可是我們不能說這特別的事物是一種“粹”，認(rèn)真說來，卻是一種“病”。

一個民族在久遠(yuǎn)時代所留下的遺風(fēng)流俗不必是國粹。民族的遺物如石鏃，雷斧；其風(fēng)俗，如種種特殊的禮儀與好尚，都可以用物質(zhì)的生活，社會制度，或知識

“國粹”這個名詞原是不見于

許地山（1893～1941），福建龍溪人，作家、學(xué)者。先后于美國哥倫比亞大學(xué)、英國牛津大學(xué)、印度等地研究宗教史及比較宗教學(xué)、印度哲學(xué)、梵文、民俗學(xué)、佛教等。1927年回國，任教于中山大學(xué)，燕京大學(xué)及香港大學(xué)。著有《中國道教史》等。程度來解釋它們，并不是絕對神圣，也不必都是優(yōu)越的。三代尚且不同禮，何況在三代以后的百代萬世？那么，從久遠(yuǎn)時代所留下的遺風(fēng)流俗，中間也曾經(jīng)過千變?nèi)f化，當(dāng)我們說某種風(fēng)俗是從遠(yuǎn)古時代祖先已是如此做到如今的時候，我們只是在感情上覺得是如此，并非理智上真能證明其為必然。我們對于古代事物的愛護(hù)并不一定是為“保存國粹”，乃是為知道自己的過去和激發(fā)我們對于民族的愛情。

一個民族所認(rèn)為美麗的事物不必是國粹。許多人以為民族文化的優(yōu)越處在多量地創(chuàng)造各種美麗的事物，如雕刻，繪畫，詩歌，書法，裝飾等。但是美或者有共同的標(biāo)準(zhǔn)，卻不能說有絕對的標(biāo)準(zhǔn)的。美的標(biāo)準(zhǔn)寄在那民族對于某事物的形式，具體的、或懸象的好尚。因好尚而發(fā)生感情，因感情的奮激更促成那民族公認(rèn)他們所以為美的事物應(yīng)該怎樣?，F(xiàn)代的中國人大概都不承認(rèn)纏足是美，但在幾十年前，“三寸金蓮”是高貴美人的必要條件，所謂“小腳為娘，大腳為婢”，現(xiàn)在還縈回在年輩長些的人們的記憶里。在國人多數(shù)承認(rèn)纏足為美的時候，我們也不能說這事是國粹，因為這所謂“美”，并不是全民族和全人類所能了解或承認(rèn)的。我們盡可以說所謂“國粹”不一定是人人能了解的，但在美的共同標(biāo)準(zhǔn)上最少也得教人可以承認(rèn)，才夠得上說是有資格成為一種“粹”。

從以上三點(diǎn)，我們就可以看出所謂“國粹”必得在特別，久遠(yuǎn)，與美麗之上加上其它的要素。我想來只能假定說∶一個民族在物質(zhì)上，精神上與思想上對于人類，最少是本民族，有過重要的貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)是繼續(xù)有功用，繼續(xù)在發(fā)展的，才可以被稱為國粹。我們假定的標(biāo)準(zhǔn)是很高的。若是不高，又怎能叫做“粹”呢？

這樣“國粹淪亡”或“國粹有限”的感覺，不但是我個人有，我信得過凡放開眼界，能視察和比較別人的文化的人們都理會得出來。好些年前，我與張君勵先生好幾次談起這個國粹問題。有一次，我說過中國國粹是寄在高度發(fā)展的祖先崇拜上，從祖先崇拜可以找出國粹的種種。有一次，張先生很感嘆地說∶“看來中國人只會寫字作畫而已。”張先生是政論家，他是太息政治人才的缺乏，士大夫都以清談雅集相尚，好像大人物必得是大藝術(shù)家，以為這就是發(fā)揚(yáng)國光，保存國粹。國粹學(xué)報所揭露的是自經(jīng)典的訓(xùn)注或詩文字畫的評論，乃至墓志銘一類的東西，好像所萃的只是這些?！按狻迸c“學(xué)”好像未曾弄清楚，以致現(xiàn)在還有許多人以為“國粹”便是“國學(xué)”。更可惜的，是這班保存國粹與發(fā)揚(yáng)國光的文學(xué)家及藝術(shù)家們不想在既有的成就上繼續(xù)努力，只會做做假骨董，很低能地描三兩幅宋元畫稿，寫四五條蘇黃字帖，做一二章毫無內(nèi)容的詩古文辭，反自詡為一國的優(yōu)越成就都薈萃在自己身上。但一研究他們的作品，只會令人覺得比起古人有所不及，甚至有所誣蔑，而未曾超越過前人所走的路?！拔幕恕钡淖畲笞镞^，制造假骨董來欺己欺人是其中之一。

（選自2010年4月天津人民出版社《國學(xué)與國粹》）