顧建紅，黃明理

(1.淮陰師范學(xué)院，江蘇 淮安 223001；2.河海大學(xué)，江蘇 南京 210098)

近十年來(lái)人的現(xiàn)代化問(wèn)題研究綜述

顧建紅1，2，黃明理2

(1.淮陰師范學(xué)院，江蘇 淮安 223001；2.河海大學(xué)，江蘇 南京 210098)

人的現(xiàn)代化不僅包括知識(shí)、技能的現(xiàn)代化，也包括人的價(jià)值觀念、思維方式，乃至人的生活方式的現(xiàn)代化。社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是同一過(guò)程的兩個(gè)側(cè)面。我國(guó)人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)必須基于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐基礎(chǔ)和社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，它需要正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代以及人與其所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境等之間的關(guān)系。人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，是多種因素共同作用的結(jié)果，它需要我們?cè)隈R克思主義理論的指導(dǎo)下，正確運(yùn)用辯證唯物主義的思維方法對(duì)其進(jìn)行分析和研究。

人的現(xiàn)代化；內(nèi)涵；關(guān)系；實(shí)現(xiàn)路徑

隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人的現(xiàn)代化問(wèn)題也逐漸成為一個(gè)重要的研究課題。近十年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于人的現(xiàn)代化問(wèn)題的理論研究已取得了一些新的進(jìn)展，專家學(xué)者們就此問(wèn)題提出了許多有價(jià)值的見解。現(xiàn)將研究的主要內(nèi)容綜述如下。

一、關(guān)于人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵和特征的界定

關(guān)于人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵界定，近十年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)雖然在廣度與深度上較以往有了很大的進(jìn)步，但尚未形成統(tǒng)一的看法。大體而言，關(guān)于人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵的界定主要有以下幾種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的現(xiàn)代化不僅包括知識(shí)、技能的現(xiàn)代化，而且包括人的價(jià)值觀念和思維方式的現(xiàn)代化，乃至人的生活方式的現(xiàn)代化。從廣泛意義上說(shuō)，人的現(xiàn)代化就是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，即作為主體的個(gè)人和團(tuán)體，應(yīng)當(dāng)具有符合時(shí)代發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身自由的現(xiàn)代意識(shí)和觀念，如公平、寬容、誠(chéng)信、自主、自強(qiáng)、自律等。[1]

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，盡管人的現(xiàn)代化是一個(gè)歷史范疇，它的內(nèi)涵會(huì)隨著時(shí)代條件的變化而變化，但人的主體性特征是其不變的核心要素。而人的主體性主要就體現(xiàn)在人對(duì)自然、社會(huì)以及自身的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和駕馭，從而獲得自由發(fā)展的過(guò)程中。正是在這一主體性的活動(dòng)過(guò)程中，人們能夠形成對(duì)自身的主體意識(shí)，并進(jìn)一步由自我認(rèn)識(shí)達(dá)到自我批判、自我改造、自我設(shè)計(jì)和自我完善。[2]

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就是指與現(xiàn)代社會(huì)相聯(lián)系的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展，是傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，它在實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)的完善和進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)。這一過(guò)程必然會(huì)伴隨著對(duì)傳統(tǒng)的否定和揚(yáng)棄，它是人的生存方式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的歷史性轉(zhuǎn)型，是使人能適應(yīng)新的現(xiàn)代社會(huì)生活環(huán)境，并能積極地推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)更快發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。[3]

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是人的全面發(fā)展在當(dāng)代的顯現(xiàn)和展開，它是人們?cè)诂F(xiàn)代化過(guò)程中，不斷深化對(duì)自身與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)的結(jié)果。而人的全面發(fā)展主要是指人的能力和關(guān)系的發(fā)展。[4]

第五種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的現(xiàn)代化或者說(shuō)現(xiàn)代人所應(yīng)具備的品格，主要是指人的內(nèi)心世界的現(xiàn)代化即指人的思維方式和思想觀念的現(xiàn)代化以及人的內(nèi)在素質(zhì)的全面提高。它大體上包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是思想素質(zhì)的現(xiàn)代化；二是行為方式的現(xiàn)代化；三是人生態(tài)度的現(xiàn)代化。[5]

第六種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的現(xiàn)代化就是人的現(xiàn)代性產(chǎn)生和完善的過(guò)程。而人的現(xiàn)代性是個(gè)人與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的認(rèn)知態(tài)度、思想觀念、價(jià)值取向、行為模式等一系列基本素質(zhì)的組合，它體現(xiàn)著人的發(fā)展進(jìn)程和水平。人的現(xiàn)代化在要素上包括開放、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、溝通等現(xiàn)代意識(shí)，以及民主、平等、人權(quán)等人文素質(zhì)。[6]

第七種觀點(diǎn)認(rèn)為，從哲學(xué)意義上講，人的現(xiàn)代化表示的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，它是人全面發(fā)展的一種狀態(tài)，是人適應(yīng)現(xiàn)代實(shí)踐發(fā)展需要的主體能力的現(xiàn)代化。人是否能成為現(xiàn)代化的人，并不僅僅取決于其所生活的社會(huì)環(huán)境，更多的是取決于人自身對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)知狀態(tài)和超越程度。[7]

此外，對(duì)于人的現(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)，近十年來(lái)，我國(guó)學(xué)者以及相關(guān)的組織機(jī)構(gòu)也進(jìn)行了大量的研究。其中主要的觀點(diǎn)綜述如下：

一是，認(rèn)同美國(guó)學(xué)者英克爾斯在其成名作《邁向現(xiàn)代化》中對(duì)人的現(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)的表述，即認(rèn)為現(xiàn)代人應(yīng)該具有以下幾種特質(zhì)，即愿意接受新觀念、主動(dòng)接受社會(huì)變遷、易于接受意見、熱衷于收集信息、有強(qiáng)烈的當(dāng)前和未來(lái)意識(shí)、注重效率以及行事的計(jì)劃性、有信任感、注重實(shí)踐技能、重視教育和職業(yè)素養(yǎng)、尊重他人等。[2]

二是，中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是人從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人、從工業(yè)人向知識(shí)人的轉(zhuǎn)變過(guò)程，它意味著人的解放和全面發(fā)展。具體而言，它包括人的基本素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)能力的全面提升，如人的生活方式、行為模式、素質(zhì)、技能以及知識(shí)和觀念等等。[8]

三是，我國(guó)大陸學(xué)者鄒吉君、曲衛(wèi)君認(rèn)為，現(xiàn)代化的人應(yīng)具有民主、自由、改革、競(jìng)爭(zhēng)、效益等12 種意識(shí)。[9]

四是，臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞在其著作《中國(guó)人的價(jià)值觀———社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)》中，從社會(huì)學(xué)視角展開了對(duì)中國(guó)人的現(xiàn)代化問(wèn)題的研究。他認(rèn)為中國(guó)人具有5項(xiàng)傳統(tǒng)特質(zhì)，如宿命自保、安分守成、遵從權(quán)威、孝親敬祖、男性優(yōu)越等。故而，在此基礎(chǔ)之上的人的現(xiàn)代化，應(yīng)樹立樂(lè)觀進(jìn)取、獨(dú)立自愿、平權(quán)開放、尊重情感和男女平等現(xiàn)代精神品質(zhì)。[10]

五是，部分學(xué)者認(rèn)為人的現(xiàn)代化具體表現(xiàn)為：1.在生理屬性上，應(yīng)強(qiáng)調(diào)健康和健美。2.在心理上，應(yīng)強(qiáng)調(diào)理智、熱情和個(gè)性獨(dú)立。3.在勞動(dòng)方面，應(yīng)強(qiáng)調(diào)自主擇業(yè)和權(quán)利自由。4.在社會(huì)關(guān)系方面，應(yīng)積極強(qiáng)調(diào)對(duì)各種社會(huì)活動(dòng)的參與，從而不斷增強(qiáng)民主法制意識(shí)和主體性等。人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展相比，除了在目標(biāo)和手段上存在一些差異外，兩者內(nèi)涵大體相同，他們相互作用、相互影響，統(tǒng)一于社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐。[11]

六是，部分學(xué)者認(rèn)為人的現(xiàn)代化應(yīng)該有具體的衡量指標(biāo)，它主要表現(xiàn)為如下一系列的社會(huì)發(fā)展指標(biāo)：公共教育支出占GNP的比重、人民預(yù)期受教育程度、中小學(xué)教育水平、大學(xué)教育水平、思想道德水平、文化體育指標(biāo)、醫(yī)療衛(wèi)生指標(biāo)、社會(huì)保障指標(biāo)、社會(huì)治安指標(biāo)(如犯罪率等)。其中最重要的指標(biāo)是公共教育支出占GNP的比重，以及人民預(yù)期受教育程度和思想道德水平。根據(jù)世界銀行1998-1999年世界發(fā)展報(bào)告，上中等收入國(guó)家和高收入國(guó)家公共教育支出占GNP的比重分別為4.6%和5.5%，其中高收入國(guó)家人民預(yù)期受教育的年數(shù)為14-19年。[12]

七是，部分學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代人的特點(diǎn)可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：1.思想開放和勇于奮斗。2.具有強(qiáng)烈的個(gè)體性和社會(huì)參與意識(shí)；3.具有高度的效能感和積極的人生態(tài)度；4.自主權(quán)增強(qiáng)；5.富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造活力。整體而言，現(xiàn)代人是完全擺脫了傳統(tǒng)模式而得到全面解放和發(fā)展的新人。[13]

此外，還有學(xué)者認(rèn)為人的現(xiàn)代化還應(yīng)該包括，道德素質(zhì)、人格素質(zhì)以及角色素質(zhì)等內(nèi)容，也有學(xué)者把“四有”新人作為現(xiàn)代人的基本特征。整體而言，這些提法不外乎是創(chuàng)造性、開放性、進(jìn)取心、競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率觀念、信息觀念等要素的隨意組合。

綜上所述，近十年來(lái)，學(xué)者們對(duì)于人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵和特征的界定進(jìn)行了積極而富有成效的探索，內(nèi)容豐富而深刻，增強(qiáng)了我們對(duì)人的現(xiàn)代化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。但就目前而言，這些探討也還存在著一些不足之處。這主要表現(xiàn)為，第一，盡管學(xué)者們對(duì)人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵做了深入而全面的分析，但對(duì)于到底什么是人的現(xiàn)代化并沒有達(dá)成共識(shí)。就其原因這主要是因?yàn)閷W(xué)者們對(duì)于“現(xiàn)代化”這一內(nèi)涵的理解是存在差異的，故而，對(duì)建立在此基礎(chǔ)之上的“人的現(xiàn)代化”的理解自然也是不同的。筆者認(rèn)為對(duì)什么是人的現(xiàn)代化問(wèn)題需要結(jié)合具體的社會(huì)歷史環(huán)境去談?wù)?，因?yàn)楝F(xiàn)代化一定是具體的歷史環(huán)境中的現(xiàn)代化，在不同的社會(huì)環(huán)境背景下，現(xiàn)代化的具體內(nèi)涵是不同的。因此，人的現(xiàn)代化也一定是具體的歷史環(huán)境中的人的現(xiàn)代化，只有從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去探討人的現(xiàn)代化，問(wèn)題的答案才可能是清晰的，共識(shí)的形成也才是可能的，進(jìn)而對(duì)于問(wèn)題的探討也才能是有意義的。第二，目前學(xué)界對(duì)于人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵的探討，絕大多數(shù)是從人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性這一角度來(lái)闡述的。他們認(rèn)為，人是社會(huì)的人，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人從知識(shí)、技能、行為方式以及價(jià)值觀念等方面去適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)是人得以生存的一種必然要求，因此，適應(yīng)性是人的現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。然而，人固然是社會(huì)的人，但社會(huì)更是人的社會(huì)，面對(duì)社會(huì)，人有著自身強(qiáng)大的主體性。這種主體性主要表現(xiàn)為，人既有對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行積極適應(yīng)的一面，也有對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行批判與改造的另一面。所以，談?wù)撊说默F(xiàn)代化，不能僅僅局限于人被動(dòng)地適應(yīng)于社會(huì)的這一面，更為重要的是要強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的主動(dòng)性的一面，只有這樣，我們對(duì)人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵與特征的界定才可能是全面而完整的。但遺憾的是，近十年來(lái)學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注度明顯不夠。

二、關(guān)于人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系

人的現(xiàn)代化與社會(huì)的現(xiàn)代化是密切相關(guān)的，兩者相互作用，相互影響。近十年來(lái)，一些專家學(xué)者就這兩者的關(guān)系做了進(jìn)一步的探討，現(xiàn)把其中的主要觀點(diǎn)綜述如下：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是同一過(guò)程的兩個(gè)側(cè)面。從辯證的角度來(lái)看，人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化是相互促進(jìn)、相輔相成的良性循環(huán)的過(guò)程。人的現(xiàn)代化既是社會(huì)現(xiàn)代化的基本內(nèi)容之一，也是社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果，而人的現(xiàn)代化的不斷實(shí)現(xiàn)，反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的深入發(fā)展。整體而言，社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程與人的現(xiàn)代化的過(guò)程是一致的，兩者相互作用、相互影響。[14]

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化作為一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，兩者雖具有同質(zhì)性，但也充滿了矛盾性和斗爭(zhēng)性。具體而言，兩者的同質(zhì)性主要表現(xiàn)為，人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化在發(fā)展程度和發(fā)展方向上大體趨同；與此同時(shí)，兩者之間的矛盾性和斗爭(zhēng)性主要表現(xiàn)在，人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度要為社會(huì)現(xiàn)代化的程度所制約，但社會(huì)現(xiàn)代化也不能自然而然地導(dǎo)致人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，在一定的社會(huì)條件和環(huán)境背景下，人的現(xiàn)代化可以優(yōu)先于社會(huì)的現(xiàn)代化而得以展開。[15]

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出全球化的特征，在這種全球化的背景下，人的交往實(shí)踐的范圍、對(duì)象和程度得到了前所未有的擴(kuò)大和發(fā)展，它為人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供了極為豐富的經(jīng)驗(yàn)條件。但與此同時(shí)，由于每個(gè)民族自身的特殊性，就決定其實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的過(guò)程需要從自身的特定條件出發(fā)。我國(guó)由于特殊的歷史境遇就決定其作為后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家必須抓住機(jī)遇迅速發(fā)展，因而對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)主體的要求就會(huì)更高，因?yàn)楝F(xiàn)代化發(fā)展模式的有效選擇需人的現(xiàn)代化先行。[16]

綜上所述，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化這兩者之間的關(guān)系，上述的幾種觀點(diǎn)主要從宏觀上系統(tǒng)地闡述了社會(huì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的相互關(guān)系。學(xué)者們普遍認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化是同一過(guò)程的兩個(gè)側(cè)面，它體現(xiàn)了矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性、普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。但人的現(xiàn)代化的落腳點(diǎn)最終是在“人”本身，如何從“人”本身出發(fā)來(lái)談?wù)撊说默F(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化這兩者之間的關(guān)系是這一問(wèn)題的另一必不可少的層面，當(dāng)然，這里的“人”不僅是指在宏觀層面上存在著的抽象的人，更是指在微觀層面上存在著的具體的人。關(guān)于這一問(wèn)題目前學(xué)界的關(guān)注度不夠。

三、關(guān)于人的現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

如何看待傳統(tǒng)文化資源與人的現(xiàn)代化之間的關(guān)系，是近十年來(lái)學(xué)界在人的現(xiàn)代化問(wèn)題上出現(xiàn)的新動(dòng)向。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的開端，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)，因此，人的現(xiàn)代化必然包括如何正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的這一層面的問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題，學(xué)界的主要觀點(diǎn)有以下兩種：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化應(yīng)該努力適應(yīng)人的現(xiàn)代化的這一目標(biāo)，為此，傳統(tǒng)文化需要積極地實(shí)現(xiàn)自身向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。而中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的諸多理性缺失阻礙了人的現(xiàn)代化的全面實(shí)現(xiàn)。因此，在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，特別是在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀念必然要發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。[17]

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)近代的國(guó)民性改造是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供了豐富的思想資源。嚴(yán)復(fù)等思想家很早就對(duì)國(guó)民性的弱點(diǎn)進(jìn)行了深刻的揭示和尖銳的批判。這反映了中華民族的自我剖析和自我反省的意識(shí)。這在文化心理結(jié)構(gòu)的深層次上，體現(xiàn)了民族的覺醒。[18]“五四”先賢們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展作出了多方面的重要貢獻(xiàn)，他們首先對(duì)人的現(xiàn)代化問(wèn)題進(jìn)行了思考，并把人的解放和發(fā)展視為新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，提出以對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、個(gè)性與創(chuàng)新精神的肯定和張揚(yáng)為基礎(chǔ)的“新人”的思想，這對(duì)我們今天實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化有重要的啟迪意義。[19]

關(guān)于傳統(tǒng)文化與人的現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，目前學(xué)界的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為“五四”之前的傳統(tǒng)文化阻礙了人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，因此需要轉(zhuǎn)型，而新文化運(yùn)動(dòng)卻實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人關(guān)于人的現(xiàn)代化的思想啟蒙。前一種觀點(diǎn)的主要立論依據(jù)是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中理性是缺失的，而人的現(xiàn)代化是以人的理性的彰顯為主要標(biāo)志的，因此，傳統(tǒng)文化會(huì)阻礙人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。這種觀點(diǎn)固然看到了傳統(tǒng)文化與人的現(xiàn)代化之間不相協(xié)調(diào)的一面，但卻沒有看到兩者之間相聯(lián)系的另一面，即中國(guó)人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是要以其自身的傳統(tǒng)文化作為根基和基礎(chǔ)的。此外，這種把人的現(xiàn)代化過(guò)度地理解為人的理性的彰顯的觀點(diǎn)也是值得商榷的。第二種觀點(diǎn)雖然看到了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)人的現(xiàn)代化思想的啟蒙作用，但卻沒有看到這一啟蒙的歷史局限性。新文化運(yùn)動(dòng)以西方的價(jià)值觀念為核心導(dǎo)向，開啟了中國(guó)人思想觀念中的人的現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，但這一思想的發(fā)展必然要為客體自身所處的歷史環(huán)境所局限。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于人的現(xiàn)代化的思想

中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化所作出的重要的思想貢獻(xiàn)，是近十年來(lái)學(xué)界關(guān)于人的現(xiàn)代化問(wèn)題所關(guān)注的另一重要內(nèi)容。大體而言，學(xué)界對(duì)于這一問(wèn)題的討論分宏觀和微觀兩種角度。宏觀上則主要是從中國(guó)共產(chǎn)黨人的整體視角出發(fā)來(lái)討論其對(duì)人的現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)；微觀上則主要是以中國(guó)共產(chǎn)黨人中的代表人物為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)談?wù)撈鋵?duì)人的現(xiàn)代化所作出的貢獻(xiàn)。其中的主要觀點(diǎn)綜述如下：

一是，從整體上來(lái)探討中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人的現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)。主要觀點(diǎn)為：中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的現(xiàn)代化思想為指導(dǎo)，以西方學(xué)者關(guān)于人的現(xiàn)代化的理論為借鑒，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等不同層面對(duì)中國(guó)人的現(xiàn)代化問(wèn)題進(jìn)行了積極的理論探索和實(shí)踐推動(dòng)。這種有益探索主要包括，注重個(gè)人的主體性品格的塑造；致力于人的物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)；著力培養(yǎng)人的民主觀念和法制意識(shí)；重視加強(qiáng)公民的思想道德建設(shè)；大力發(fā)展教育，促進(jìn)教育現(xiàn)代化等幾個(gè)方面?？傮w而言，中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于人的現(xiàn)代化問(wèn)題所取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，主要集中在以下幾個(gè)方面：第一，我國(guó)的人的現(xiàn)代化建設(shè)必須要以馬克思主義為指導(dǎo)；第二，要正確認(rèn)識(shí)人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系；第三，要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化必須在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成果的同時(shí)大膽借鑒西方的文明成果；第四，必須大力加強(qiáng)物質(zhì)文明方面的建設(shè)，從而為人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。[20]

二是，鄧小平很重視人的現(xiàn)代化建設(shè)，在理論和實(shí)踐方面都作出了極其重要的貢獻(xiàn)。他非常重視人的現(xiàn)代化的重要作用，認(rèn)為人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的重要條件，而要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化就必須要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)條件的現(xiàn)代化以及教育的現(xiàn)代化。在這其中，教育是人的現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。[21]

三是，“三個(gè)代表”重要思想的提出，既是執(zhí)政黨加強(qiáng)執(zhí)政建設(shè)的需要，也是推進(jìn)人的現(xiàn)代化的必然要求。人與社會(huì)是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人，社會(huì)的現(xiàn)代化需要實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的人，同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)代化也為人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供了條件。促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步、推進(jìn)人的現(xiàn)代化或人的全面發(fā)展，本身就是“三個(gè)代表”重要思想在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義條件下的最終體現(xiàn)。[22]

大體而言，近十年來(lái)，學(xué)界從宏觀和微觀兩種角度，分經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)兩個(gè)方面去談?wù)摿酥袊?guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人的現(xiàn)代化問(wèn)題所做的努力，并充分肯定了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人的現(xiàn)代化問(wèn)題所作出的重要的歷史性貢獻(xiàn)，但對(duì)于當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該如何結(jié)合我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)去進(jìn)一步推進(jìn)人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)這一問(wèn)題談?wù)摬欢?，還有待于進(jìn)一步深入。

五、關(guān)于人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑

在推進(jìn)人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，路徑的選擇是尤為重要的，它直接關(guān)系到人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度。人的現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，各相關(guān)要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是其得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。如何運(yùn)用好與人的現(xiàn)代化相關(guān)的各要素來(lái)推進(jìn)人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，是近十年來(lái)學(xué)界關(guān)于人的現(xiàn)代化問(wèn)題所關(guān)注的要點(diǎn)之一。對(duì)此，專家學(xué)者們見仁見智，提出了許多具體的建議和方案，大體而言，可歸納如下：

一是，要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)以及自身的和諧相處。因?yàn)椋伺c自然和社會(huì)的和諧相處不僅是人的現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)的不可或缺的外部條件，而且也是人的現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。首先，良好的自然和社會(huì)環(huán)境是人的現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。因?yàn)椋己玫淖匀缓蜕鐣?huì)環(huán)境有利于人類的生存和發(fā)展，它是人的現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)性條件。反之，因自然、社會(huì)關(guān)系的惡化而產(chǎn)生的各種生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)、人口危機(jī)、糧食危機(jī)等，將嚴(yán)重威脅到人的生存，這就使人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)變得不可能。與此同時(shí)，在人與自然、社會(huì)的相處過(guò)程中，人對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)也將進(jìn)一步內(nèi)化為人的意志結(jié)構(gòu)，從而不斷增強(qiáng)人的主體性和本質(zhì)力量，進(jìn)而能進(jìn)一步促進(jìn)人的現(xiàn)代化。其次，人的身心和諧是人的現(xiàn)代化的核心和根本保證。人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是與每個(gè)個(gè)體的主觀努力分不開的，因此，人的身心和諧對(duì)推動(dòng)人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)而言就顯得尤為重要了?？傊?，人與自然、人與社會(huì)，以及人與自身的和諧發(fā)展是人的現(xiàn)代化的基本條件。在這三者之中，人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的外部條件，而人的身心的和諧發(fā)展則是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。[12]

二是，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化需要大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從而能進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)人價(jià)值觀念和生活方式的現(xiàn)代化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)狀況，就應(yīng)該建設(shè)什么樣的精神文明。人的現(xiàn)代化是和現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的，是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的大幅提高為條件的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求人們打破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中那種封閉、狹隘和保守的眼界，從而形成與現(xiàn)代化相適應(yīng)的新的價(jià)值觀念和生活方式，因此，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化需要大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。[23]

三是，大力發(fā)展教育事業(yè)，普遍提高全民族的素質(zhì)，特別是全體勞動(dòng)者的素質(zhì)，這是推進(jìn)人的現(xiàn)代化的最直接有效的途徑。大體而言，這需要做到如下幾個(gè)方面：第一，在普及九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展各類各級(jí)教育，如各類成人教育和職業(yè)教育等。第二，改革教育體制和教學(xué)內(nèi)容，努力提高教學(xué)質(zhì)量，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。第三，要著重根據(jù)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要來(lái)培養(yǎng)人才。第四，要注重學(xué)生德、智、體的全面發(fā)展，提高學(xué)生的現(xiàn)代性品質(zhì)。總之，通過(guò)教育，力爭(zhēng)為今后形成現(xiàn)代化的人格和品質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[24]

四是，努力創(chuàng)造公平、正義的社會(huì)環(huán)境，為推動(dòng)人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。公平、正義是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要保障。只有在一個(gè)讓公平與正義成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里，人的各種能力和素質(zhì)才能得到真正的提升，從而使人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)成為可能。[10]

五是，體育在促進(jìn)人的現(xiàn)代化的過(guò)程中起著重要的中介轉(zhuǎn)化作用。人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的核心問(wèn)題，它是包括人的素質(zhì)現(xiàn)代化、職業(yè)現(xiàn)代化、組織現(xiàn)代化在內(nèi)的多層次的全面現(xiàn)代化。社會(huì)體育是人民群眾在現(xiàn)代生存方式下不可缺少的文化形態(tài)，體育以其特有的精神內(nèi)涵和運(yùn)行方式，對(duì)人的身體、心理、社會(huì)適應(yīng)能力產(chǎn)生極為重要的影響，從而為人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了積極的條件。[25]

六是，法治意識(shí)是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要的精神支撐。人的現(xiàn)代化與法治是互為前提和基礎(chǔ)的。離開了人的現(xiàn)代化就談不上法治社會(huì)的現(xiàn)代化；而沒有法治社會(huì)各方面的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人的現(xiàn)代化也只能是一句空話。作為社會(huì)現(xiàn)代化的兩個(gè)不同方面，人的現(xiàn)代化能夠促進(jìn)法制現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而法制現(xiàn)代化則能為人的現(xiàn)代化創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，兩者之間存在著密不可分的聯(lián)系。[26]

七是，大眾傳媒對(duì)促進(jìn)人的現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程負(fù)有重要使命。大眾傳播媒介在傳播精神文明方面，在培養(yǎng)“四有”新人、促進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程方面，發(fā)揮著極為獨(dú)特的作用。它能激發(fā)人的公民意識(shí)，生發(fā)開放、創(chuàng)新的意識(shí)，催生現(xiàn)代法治意識(shí)，并能促進(jìn)人的主體意識(shí)的形成。因此，要積極地對(duì)大眾傳播媒介加以管理和引導(dǎo)，從而進(jìn)一步發(fā)揮其在人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的重要作用。[27]

八是，人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)要從每一個(gè)國(guó)家的具體國(guó)情出發(fā)。任何一個(gè)國(guó)家都有自己的現(xiàn)代化的路徑選擇，在人的現(xiàn)代化問(wèn)題上也不例外。中國(guó)需要從自身的國(guó)情出發(fā)，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，促進(jìn)人的現(xiàn)代化。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代化之路正處于城鎮(zhèn)化這一特殊階段，人的現(xiàn)代化是城鎮(zhèn)化的前提、動(dòng)力與目的。而城鎮(zhèn)化這一特殊階段也對(duì)人的現(xiàn)代化提出了特殊的要求，即我國(guó)目前大規(guī)模地促進(jìn)人的現(xiàn)代化的重要突破口是文化現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化和教育現(xiàn)代化，但其基礎(chǔ)依然是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。[28]

總體而言，關(guān)于人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑，目前學(xué)界的主要觀點(diǎn)是分領(lǐng)域地探討不同要素在人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的重要作用，如，經(jīng)濟(jì)、教育、體育、法制、傳媒以及環(huán)境等。這固然很好地強(qiáng)調(diào)了個(gè)別要素在人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的重要性，也進(jìn)一步拓寬了我們對(duì)人的現(xiàn)代化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)視野。但人的現(xiàn)代化在本質(zhì)上是一個(gè)綜合性的命題，單一要素的發(fā)展是絕不可能完成這一任務(wù)的，因此，它更需要各種相關(guān)要素的系統(tǒng)組合及其在宏觀上的整體推進(jìn)。

綜上所述，近十年來(lái)，關(guān)于人的現(xiàn)代化問(wèn)題，學(xué)界在研究的深度和廣度上都有了極大的提升。首先，它在人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特征、衡量指標(biāo)以及路徑選擇等相關(guān)因素的挖掘方面較以往而言是更深入、更全面了。如，近十年來(lái)出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化與人的現(xiàn)代化的關(guān)系的研究，以及對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人的現(xiàn)代化所做貢獻(xiàn)的分析等新內(nèi)容；其次，就其研究的深度與廣度而言，較以往也有了更大的進(jìn)步。如，在人的現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)的衡量指標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)路徑的研究方面是更豐富，更全面了，它涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、法制、教育、傳媒、體育等眾多領(lǐng)域。但就目前而言，我們對(duì)這一問(wèn)題的研究還存在著一些不足之處，這主要表現(xiàn)為：一是，在研究?jī)?nèi)容上，對(duì)一些基本概念內(nèi)涵的界定還有待于進(jìn)一步深入，如“現(xiàn)代化”等。二是，在研究方法上，盡管目前學(xué)界對(duì)與人的現(xiàn)代化各相關(guān)要素的挖掘取得了很大的進(jìn)展，但依然缺乏系統(tǒng)性的分析，還不能實(shí)現(xiàn)各相關(guān)要素的系統(tǒng)整合。對(duì)于人的現(xiàn)代化問(wèn)題的研究，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)站在馬克思主義的立場(chǎng)上，運(yùn)用辯證唯物主義的思維方法對(duì)其進(jìn)行綜合性的分析和研究，在深入地探究和挖掘其內(nèi)在組成要素的基礎(chǔ)上，努力使其與當(dāng)前正在討論的人學(xué)、文化價(jià)值觀等內(nèi)容相結(jié)合，從而形成系統(tǒng)的關(guān)于人的現(xiàn)代化的理論，這是一項(xiàng)非常重要的工作。三是，人的現(xiàn)代化歸根到底是大眾的現(xiàn)代化，最終，它是要依靠群眾性的實(shí)踐才能得以很好地完成。而當(dāng)前，我們關(guān)于人的現(xiàn)代化問(wèn)題的討論主要還是局限在理論層面，其影響力雖然已經(jīng)部分地向社會(huì)其它領(lǐng)域滲透，但距離該理論的實(shí)踐旨向還相距甚遠(yuǎn)。對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)而言，如何把人的現(xiàn)代化的理論轉(zhuǎn)化為成群眾性的社會(huì)實(shí)踐，依然有很長(zhǎng)的路要走，還需要我們不斷地去探索。

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(責(zé)任編輯：余小江)

TheReviewAbouttheResearchoftheModernizationofHumanBeinginRecentTenYears

GU Jianhong1，2，HUANG Mingli

(1.Huaiyin Normal University，Huaian，Jiangsu 223001；2.Institute of Marxism，Hohai University，Nanjing，Jiangsu 210098，China)

The modernization of human being includes not only the knowledge，skills，values and the ways of thinking，even the way of life.The modernization of the society and human being is two sides of the same process.The realization of the modernization of the human being must be based on the practice basis of social transform and the historical process of social modernization in China，and it need to handle the relationship between modernity and tradition correctly，human being and his environment，with the instruction of the Marxist classical writers about the thoughts of human being’s modernization.The synthetical effect of many elements leads to the reality of the modernization of human being.We need the guidance of Marxism and apply the method of dialectical materialism to analyze and research it.

modernization of human being；connotation；relationship；path of the achievement

2014-05-18

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《推進(jìn)公民道德建設(shè)工程研究》(12&zd036)

顧建紅(1975-)，女，江蘇漣水人，河海大學(xué)馬克思主義基本原理專業(yè)博士研究生，淮陰師范學(xué)院政治與公共管理系講師。研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理、倫理學(xué)。 黃明理(1961-)，男，江蘇盱眙人，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理、倫理學(xué)。

K02

A

1000-579(2014)05-0014-07