王喜旺

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

我們身處一個(gè)呼喚政治家型教育家的時(shí)代，因此，探討政治家型教育家的成長(zhǎng)機(jī)制便成為教育理論工作者不得不面對(duì)的嚴(yán)肅課題。在中國(guó)近代史上，張之洞是一個(gè)集政治家、思想家、教育家等角色于一身的偉大人物。對(duì)于這樣的人物，可以用一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆Q謂來(lái)指稱他，那就是政治家型教育家。在筆者看來(lái)，作為政治家型教育家，其主要特征是：具有政治家的全局眼光，善于把教育置于整個(gè)社會(huì)中來(lái)思考、實(shí)踐；具有政治家高瞻遠(yuǎn)矚的氣度，能夠?qū)逃M(jìn)行超前思考、長(zhǎng)期規(guī)劃；具有政治家的巨大影響力，能夠把自己的教育思想與實(shí)踐方案變成區(qū)域、國(guó)家的教育實(shí)踐。如果說(shuō)我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)呼喚教育家的時(shí)代，最為迫切的呼喚應(yīng)該是對(duì)此類教育家的呼喚。因?yàn)榇祟惤逃覍?duì)于整個(gè)教育思想“地形圖”的變化及教育實(shí)踐格局的轉(zhuǎn)型具有全局性影響，是塑造整個(gè)時(shí)代教育大勢(shì)的人物。從張之洞的成長(zhǎng)歷程中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些此類型的教育家成長(zhǎng)的一般規(guī)律。這對(duì)于我們當(dāng)代造就這樣的教育家，具有深刻的啟迪意義。下面，筆者不揣淺陋，試對(duì)此談幾點(diǎn)不成熟的見解，以求證于方家。

一、教育家人格是政治家型教育家獻(xiàn)身教育的不竭動(dòng)力

張之洞之所以能夠成為政治家型教育家，與其諸多人格取向有著密不可分的關(guān)系。正是這些人格的萌芽與生長(zhǎng)，為張之洞成為教育家提供了源源不斷的動(dòng)力，使之克服種種艱難困苦，力推其教育思想與實(shí)踐邁上一個(gè)又一個(gè)新的境界，終至成為大家。就其要者而言，以下幾方面的人格是非常重要的：

第一，熱愛(ài)教育事業(yè)。張之洞在進(jìn)入事功領(lǐng)域后，在浙江鄉(xiāng)試副考官任上，能夠以“經(jīng)世致用”為標(biāo)準(zhǔn)選撥人才，為當(dāng)?shù)貭I(yíng)造了士人必為實(shí)學(xué)的氛圍。既贏得了浙江士人的高度贊譽(yù)，也對(duì)浙江地區(qū)實(shí)學(xué)風(fēng)氣的形成，起到了積極的引導(dǎo)作用。在湖北學(xué)政任上，張之洞大力整頓湖北士子的學(xué)風(fēng)，建立經(jīng)心書院，提拔、獎(jiǎng)勵(lì)有真才實(shí)學(xué)的士子，頗得眾望。張之洞任四川學(xué)政時(shí)，在成都建立尊經(jīng)書院，延請(qǐng)名儒，分科講授，對(duì)四川地區(qū)的人才輩出起到了重要的支撐作用。為了能夠?qū)Ω蠓秶氖咳税l(fā)揮影響力，張之洞專門撰寫了《輶軒語(yǔ)》一書，對(duì)士人應(yīng)該如何修養(yǎng)德行、如何讀書、如何作文等做了詳盡的論述。為了把其治學(xué)的金針傳于四川的廣大學(xué)子，張之洞還專門撰寫了《書目答問(wèn)》一書。1881年出任山西巡撫后，深感在整頓吏治、清理財(cái)政狀況、嚴(yán)禁鴉片、編練軍隊(duì)等事業(yè)中的人才不足，竭盡心力創(chuàng)辦了令德堂書院，使三晉學(xué)子受益者良多。接任兩廣、湖廣及暫署兩江總督期間，除了興辦各種實(shí)業(yè)外，其聲名卓著、影響巨大者，即是開辦新式學(xué)堂。在此期間，他創(chuàng)辦了軍事學(xué)堂、實(shí)業(yè)學(xué)堂、方言學(xué)堂、普通學(xué)堂、師范學(xué)堂、警察學(xué)堂等種類齊全、數(shù)量繁多的新式學(xué)堂。與創(chuàng)辦新式學(xué)堂并行，在這一時(shí)期，張之洞對(duì)傳統(tǒng)教育的改造也是不遺余力。對(duì)經(jīng)心書院、兩湖書院做了適應(yīng)時(shí)代要求的改革，使之由傳統(tǒng)的舊式書院逐漸向近代化學(xué)堂轉(zhuǎn)軌。在致力于國(guó)內(nèi)教育改革的同時(shí)，張之洞還十分重視留學(xué)教育，積極提倡、推行學(xué)生到國(guó)外留學(xué)。在向歐美國(guó)家派遣留學(xué)生的同時(shí)，張之洞特別注重派遣學(xué)生去日本留學(xué)，致使留日中國(guó)學(xué)生中，湖北籍留學(xué)生達(dá)千人之多。除了在教育實(shí)踐領(lǐng)域進(jìn)行大刀闊斧的興革之外，張之洞還對(duì)教育理論建構(gòu)經(jīng)之營(yíng)之，其最為顯著的成果便是《勸學(xué)篇》的誕生。在《勸學(xué)篇》中，張之洞面對(duì)教育領(lǐng)域如何處理中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系這一時(shí)代最大的焦點(diǎn)問(wèn)題，巧妙地借用“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這一在當(dāng)時(shí)漸成氣候的思維模式作為思想系統(tǒng)建構(gòu)的工具，對(duì)中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系是什么、如何處理它們的關(guān)系、中國(guó)的教育發(fā)展藍(lán)圖如何描繪等問(wèn)題，都進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的論述。這就為中國(guó)在以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)的教育理論思辨與教育實(shí)踐走向，確定了“中西融匯”的基本思維范式與實(shí)踐基調(diào)。這對(duì)于中國(guó)的近現(xiàn)代教育而言，具有承前啟后的重大意義。在政治生涯的最后沖刺階段，張之洞入主軍機(jī)，主管教育事務(wù)，在全國(guó)的教育總體規(guī)劃，基礎(chǔ)教育、高等教育、留學(xué)教育等的改革上，耗盡了生命的最后一絲精力。就此而言，我們說(shuō)張之洞一輩子熱愛(ài)教育事業(yè)，始終對(duì)教育事業(yè)有著常人難以想象的高度關(guān)注、傾力投入，是一點(diǎn)都不過(guò)分的。

第二，超越世俗功利的情懷。對(duì)于教育事業(yè)的傾情投入，可能有兩種動(dòng)機(jī)：一是世俗化的個(gè)人功利之心驅(qū)使，一是超越性情懷的驅(qū)動(dòng)。在這一分際，教育家的高下立判?？贾趶堉矗覀兙蜁?huì)發(fā)現(xiàn)，其之所以以巨大的熱情投入到教育事業(yè)中，實(shí)有一種高尚的情懷推動(dòng)著，那就是對(duì)祖國(guó)的生存、發(fā)展的高度關(guān)切。對(duì)此，四川總督趙爾巽在張之洞去世后盛贊張氏：“其生平精神所寄，尤在振興教育，儲(chǔ)養(yǎng)人才，以備國(guó)家緩急之需，而救當(dāng)世空疏之習(xí)。”[1]可見，趙爾巽在此想要說(shuō)的是，張之洞之所以將其畢生精力致力于發(fā)展教育事業(yè)，目的在于為國(guó)家儲(chǔ)備可用之材。這可以說(shuō)是知人之言。征之于張之洞在不同時(shí)期的言論，我們也可看到這一點(diǎn)。

在1885年上呈的《籌議海防要策折》中，張之洞痛切地指出：“宜急籌者三也?！蹦敲?，這三條籌策是哪些呢？他的回答是，“儲(chǔ)人材”“制器械”“開地利”（采煤鐵）。對(duì)于這三個(gè)籌策，張之洞指出：“斯三者相濟(jì)為用，有人材而后器械精，有煤鐵而后器械足，有煤鐵、器械而后人材得以盡其用?！辈贿^(guò)，三者相比較，“當(dāng)時(shí)急務(wù)首曰儲(chǔ)人才”?？梢?，他是把人才培養(yǎng)作為“自強(qiáng)之道”中的首要內(nèi)容來(lái)看待的。1895年7月19日，張之洞上呈《吁請(qǐng)修備儲(chǔ)才折》。在這份奏折中，其寫道：“人皆知外洋各國(guó)之強(qiáng)由于兵，而不知外洋之強(qiáng)由于學(xué)。夫立國(guó)由于人才，人才出于立學(xué)，此古今中外不易之理。不蓄而求，豈可幸至？惟敵國(guó)愈強(qiáng)，則人才愈不易言。泰西諸大國(guó)之用人，皆取之專門學(xué)校，故無(wú)所用非所習(xí)之弊?！盵2]在這里，我們可以看到，張之洞是站在立國(guó)與立學(xué)的關(guān)系高度，對(duì)教育的重要作用進(jìn)行定位的。一句“古今中外不易之理”，將張之洞對(duì)教育之于國(guó)家富強(qiáng)所起奠基作用的堅(jiān)定信仰表露無(wú)遺。1896年2月1日，在張之洞即將卸去兩江總督之前，向朝廷上呈《創(chuàng)設(shè)儲(chǔ)才學(xué)堂折》。該折很快便得到批準(zhǔn)，儲(chǔ)才學(xué)堂因之得以創(chuàng)立。對(duì)于創(chuàng)辦儲(chǔ)才學(xué)堂的宗旨，張之洞認(rèn)為，是為了給國(guó)家“規(guī)劃富強(qiáng)之本源”。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樵趶堉纯磥?lái)，“國(guó)勢(shì)之強(qiáng)由于人，人材之成出于學(xué)。方今時(shí)局孔亟，事事需材，若不廣為培養(yǎng)，材自何來(lái)”[3]。顯而易見，在此時(shí)，張之洞對(duì)教育事業(yè)之于國(guó)家強(qiáng)大的重要意義體認(rèn)更深切，表述更明確了。

總之，正是由于張之洞深切認(rèn)識(shí)到教育事業(yè)之于國(guó)家具有非同尋常的意義，他才將畢生精力傾情投入其中。這充分說(shuō)明，具有超越性的愛(ài)國(guó)情懷是其熱愛(ài)教育事業(yè)的巨大助力。

第三，對(duì)學(xué)生的仁愛(ài)之心。愛(ài)國(guó)情懷固然使張之洞不會(huì)因?yàn)樗嚼鴮崆橥蹲⒂诮逃聵I(yè)，給其熱愛(ài)教育之情賦予了一定的超越品格，但其可能有的缺陷是，易于把教育事業(yè)與受教育者作為為國(guó)家服務(wù)的工具來(lái)對(duì)待。好在張之洞富有對(duì)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的仁愛(ài)之情，正好可以彌補(bǔ)這一可能存在的缺陷，使張之洞對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)具備了內(nèi)在的、人本的指向。張之洞具有自覺(jué)的儒家續(xù)統(tǒng)意識(shí), 一向以“儒臣”自居。在與友人的通信中，他聲稱自己“弟儒家者流”[4]。在其撰寫文章時(shí)，也這樣夫子自道，“余當(dāng)官為政，一以儒術(shù)施之”[5]。他不僅以儒學(xué)作為自己人生踐行的指南, 而且在訓(xùn)誡后代時(shí)，也以儒家倫理作為子孫安身立命的圭臬。這典型地體現(xiàn)在為其后代確定的子孫輩二十字排行上，“仁厚遵家法，忠良報(bào)國(guó)恩，通經(jīng)為世用，明道守儒珍”[6]。由此可見，張之洞所崇尚的是儒者人格。而在儒者人格中，“仁”是其靈魂與基石。作為儒者人格崇奉者的張之洞，自然有著深沉而博大的仁愛(ài)之心。作為一方百姓的父母官, 張之洞時(shí)時(shí)體恤民情。如其僚屬贈(zèng)白瓜三枚，張之洞食后，生發(fā)出如此的感慨，“仙棗曾傳海上瓜，今嘗珍頑玉無(wú)瑕。清涼已足還思雨，尚有農(nóng)夫轉(zhuǎn)水車”[7]。一次，天降大雪, 則引發(fā)出其對(duì)民生疾苦、農(nóng)事堤工的顧念，“既幸漢口粥場(chǎng)空，復(fù)愁南樓燈市少” ，“偏心獨(dú)憂荊襄堤，誓撣人力侯天道”[8]。在這些詩(shī)句里，自然流溢的是對(duì)子民的體恤、仁愛(ài)之情。作為時(shí)時(shí)關(guān)心教育事業(yè)的教育家、師者，對(duì)學(xué)生也有著深摯的愛(ài)心。在張之洞任四川學(xué)政時(shí)，如果沒(méi)有對(duì)廣大士子的熱切關(guān)愛(ài)之心，不可能在繁忙的政務(wù)中，專門抽出余暇撰寫《輶軒語(yǔ)》一書，對(duì)士人應(yīng)該如何修養(yǎng)德行、如何讀書、如何作文等進(jìn)行詳盡的論述。更不會(huì)專門撰寫《書目答問(wèn)》一書，把其治學(xué)的金針無(wú)私地授予廣大學(xué)子。在成為封疆大吏后，雖然政務(wù)繁鉅，但是，只要有閑暇，張之洞總會(huì)到書院或考核、督促諸生，或?yàn)橹v說(shuō)文章、提點(diǎn)治學(xué)之道。甚至在進(jìn)入廷樞的行列以后，仍然按季調(diào)閱諸生卷牘。對(duì)此，其在一封信函中稱，“鄙人于每年四季亦得時(shí)修舊學(xué)商量之業(yè)，案牘如山，抽空披覽，相隔數(shù)千里，恍若對(duì)面討論，誠(chéng)可樂(lè)耳”[9]。如果沒(méi)有對(duì)學(xué)生的深摯的關(guān)愛(ài)之心，哪會(huì)在如山的案牘中辟出一片空間為學(xué)生披覽作品，又哪會(huì)在披覽學(xué)生的作品時(shí)發(fā)自內(nèi)心地感到愉悅呢？

總之，在張之洞的生命歷程中，熱愛(ài)教育事業(yè)的情懷是其將心血傾注于教育事業(yè)的直接動(dòng)力。而超越功利的愛(ài)國(guó)情懷與對(duì)學(xué)生的仁愛(ài)之心則作為輔翼，使得其對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)變得更加持久化、內(nèi)在化。就此而言，張之洞能夠異乎尋常地將畢生精力投注于教育事業(yè)，確實(shí)是由來(lái)有自。

二、權(quán)變的智慧為政治家型教育家搭建了長(zhǎng)袖善舞的舞臺(tái)

政治家型教育家的成長(zhǎng)不僅需要高尚的人格為其獻(xiàn)身教育事業(yè)提供內(nèi)在、持久的精神動(dòng)力，還需要在教育上建立功業(yè)的闊大舞臺(tái)，畢竟教育家的成就是需要外在的功業(yè)證明、證成的。中國(guó)近代歷史可以說(shuō)為張之洞獻(xiàn)身教育提供了幾乎是其他漢人難以企及的闊大舞臺(tái)。青年時(shí)兩次任統(tǒng)攬一省教育事務(wù)的學(xué)政，中老年時(shí)幾易封疆大吏，生命的最后兩年還登上了軍機(jī)大臣的寶座。不論是在生命歷程中的哪一個(gè)階段，時(shí)代都為張之洞提供了足以施展其教育抱負(fù)、揮灑其教育熱情的巨大舞臺(tái)。這一個(gè)個(gè)逐漸升高、增闊的舞臺(tái)，都不是靠?jī)e幸得來(lái)的，而是仰賴于其高超的權(quán)變智慧。

對(duì)于權(quán)變的智慧，素來(lái)為張之洞所推崇、倡導(dǎo)。如其在不惑之年就倡導(dǎo)，“度德為進(jìn)退，相時(shí)為行藏”[10]。在漸入老境時(shí)，更是如此明確申述，“窮則變，變通盡利，變通趣時(shí)，損益之道，與時(shí)偕行”[11]。不論是主張隨著時(shí)勢(shì)地轉(zhuǎn)移決定行藏，還是突出強(qiáng)調(diào)順應(yīng)時(shí)勢(shì)變化而采取相應(yīng)的損益之道，都是孔門“通達(dá)權(quán)變”之要旨。張之洞不僅這樣大張旗鼓地倡導(dǎo)權(quán)變，更在其政治、教育實(shí)踐中踐行權(quán)變之道。這一點(diǎn)，我們從其幾個(gè)重要的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的決策就可看到。

張之洞之所以能夠成為政治家型教育家，從清流干將向洋務(wù)派人物的轉(zhuǎn)折是第一步。這一步的跨越，正是其審時(shí)度勢(shì)的結(jié)果。張之洞從政初期,“皆儒術(shù)經(jīng)常之規(guī)，絕不敢為功利操切之計(jì)”[12]，表現(xiàn)出“清流議政”的特點(diǎn)。光緒初年，張之洞以翰林院諫官入黨清流，與張佩綸、陳寶琛等清流大員相互援引，奏彈國(guó)家大政、立國(guó)本末，成為當(dāng)時(shí)清廷的一股重要政治力量。在平反東鄉(xiāng)冤獄、改訂《中俄?xiàng)l約》、裁抑閹宦權(quán)勢(shì)等重大政治事件上，張之洞“不避嫌怨，不計(jì)禍福，競(jìng)以直言進(jìn)”[13]，發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，被譽(yù)為“清流健將”。然而，時(shí)局變化之劇烈，正如張之洞所言,“今日之世變，豈特春秋所未有，抑秦、漢以至元、明所未有也”[14]。對(duì)此，張之洞清晰地認(rèn)識(shí)到，“方今環(huán)球各國(guó)，日新月盛，大者兼擅富強(qiáng)，次者亦不至貧弱，究其政體、學(xué)術(shù)，大率皆累數(shù)百年之研究，經(jīng)數(shù)百年之修改，成效既彰，轉(zhuǎn)相效仿。美洲則采之歐洲，東洋復(fù)采之西洋”[15]。其意思是說(shuō)，西方之所以成為“列強(qiáng)”，無(wú)非是研究先進(jìn)國(guó)家，相互效仿、調(diào)適的結(jié)果。由此進(jìn)行邏輯引申，張之洞滿懷信心地得出這樣的結(jié)論：中國(guó)只要能夠?qū)W習(xí)西方，革除積弊，變法圖強(qiáng)，也可進(jìn)入富強(qiáng)的行列。用他的話來(lái)說(shuō)就是：“凡普天臣庶，遭此非常變局，憂憤同心，正可變通陳法，以圖久大，不泥古而薄今，力變從前積弊，其興勃焉。又何難雪此大恥。”[16]因此，張之洞對(duì)于反對(duì)變法圖強(qiáng)的保守者，極其不以為然，力斥之曰，“萬(wàn)世之巧，圣人不能盡泄，萬(wàn)世之變，圣人不能豫知。然則西政西學(xué)，果其有益于中國(guó)，無(wú)損于圣教者，雖于古無(wú)征，為之固亦不嫌”[17]。可見，在他看來(lái)，圣人雖然至聰至明，卻也難以預(yù)知后世之變。因此，即使西學(xué)非圣人所發(fā)明，于史無(wú)征，只要其是有益國(guó)家富強(qiáng)的，亦可采用。正是因?yàn)槿绱?，他才果斷地從清流的思想桎梏中解脫出?lái)，踏入了“洋務(wù)健將”的行列。

戊戌變法的前夜，張之洞刊出《勸學(xué)篇》，又是其人生中的一件大事。正是張之洞在慈禧太后、維新派人士（包括光緒皇帝）等復(fù)雜的人事、政治勢(shì)力格局中，敏銳地洞察到慈禧太后和維新派人士的表面和諧、內(nèi)里分裂的關(guān)系，并預(yù)見到維新派人士的步步革新可能觸及慈溪太后的政治底線而導(dǎo)致政治上的大變，張之洞才在戊戌變法的前夜果斷地刊發(fā)《勸學(xué)篇》，既向慈禧太后表明自己的政治立場(chǎng)與主張，表示對(duì)慈禧太后政治主張的擁戴，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了與維新人士劃清界限，潔身以免禍。這一成功的審時(shí)度勢(shì)既使其保住了封疆大吏的高位，又使其贏得了廣泛的文化聲譽(yù)，可謂一石二鳥。

在“新政”時(shí)期，張之洞與劉坤一聯(lián)銜會(huì)奏《江楚會(huì)奏三折》，使其理政方略（包括教育方略）成為新政的綱領(lǐng)，為其入主中樞、位極人臣奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。之所以會(huì)出現(xiàn)這一結(jié)果，也是張之洞審時(shí)度勢(shì)的結(jié)果。如果沒(méi)有張之洞在清廷的最高統(tǒng)治者、督撫大臣之間往復(fù)探測(cè)他們的真實(shí)政治傾向與時(shí)政見解，并在他們的政見之間作出合理的損益，斷難使督撫大臣與最高統(tǒng)治者都對(duì)《江楚會(huì)奏三折》心悅誠(chéng)服，也不會(huì)有公推其為新政改革綱領(lǐng)的結(jié)果。

總之，正是因?yàn)閺堉丛谄湔紊闹幸詸?quán)變智慧處理政務(wù)，其才能在晚清政治的驚濤駭浪中始終立于不敗之地，攀上一個(gè)又一個(gè)政治峰頂，鑄就了一個(gè)又一個(gè)一展其教育襟抱的舞臺(tái)。就此而言，權(quán)變智慧對(duì)于政治家型教育家而言，實(shí)在是不可或缺的。這一點(diǎn)，我們也可以從美國(guó)學(xué)者斯騰伯格的成功智力理論來(lái)得到解釋。在斯騰伯格看來(lái)，一個(gè)成功的社會(huì)實(shí)踐家，其獲得成功必須具備這些智能特征：良好的分析性智力、非凡的創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力[18]。斯騰伯格之所以強(qiáng)調(diào)這三種智能，正是因?yàn)樗鼈兪巧鐣?huì)實(shí)踐中的權(quán)變所必須的。審時(shí)度勢(shì)首先需要實(shí)踐主體分析具體面對(duì)的真實(shí)情境，其間，分析性智力是必須的。而要根據(jù)時(shí)勢(shì)制定合適的行動(dòng)策略，必須產(chǎn)生創(chuàng)造性的想法并把想法落實(shí)到實(shí)踐中。要完成這兩項(xiàng)任務(wù)，創(chuàng)造性智力與實(shí)踐性智力正是必不可少的支撐。這也就是說(shuō)，權(quán)變智慧是分析性智力、創(chuàng)造性智力、實(shí)踐性智力的綜合，為實(shí)踐主體在社會(huì)實(shí)踐（包括教育實(shí)踐）中搭建長(zhǎng)袖善舞的舞臺(tái)所必須。

三、良好的知識(shí)素養(yǎng)和道德操守為政治家型教育家贏得了同仁高度、廣泛的認(rèn)可與擁戴

作為一個(gè)政治家型教育家，要想在搭建的舞臺(tái)上長(zhǎng)袖善舞，必須獲得業(yè)內(nèi)人士的認(rèn)可、擁戴。其認(rèn)可、擁戴的程度越高、越廣泛，獲得的支持力就越大、越多。否則，就會(huì)遭到業(yè)內(nèi)人士的抵制，其成為政治家型教育家的道路，就會(huì)受到阻隔。張之洞從小就接受了嚴(yán)格而系統(tǒng)的儒學(xué)教育，對(duì)于四部之學(xué)都有相當(dāng)精深的鉆研。否則，他不可能在而立之年便撰就《書目答問(wèn)》那樣的綜羅百家的經(jīng)典。至于教育方面的知識(shí)，年青時(shí)代在浙江充任鄉(xiāng)試考官、在湖北與四川出任學(xué)政，積累了相當(dāng)豐富的教育知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。后來(lái)，在出任封疆后，不論是改造舊式書院、改革科舉，還是創(chuàng)辦新式學(xué)堂，都要和學(xué)政、教育機(jī)構(gòu)的掌事者、精通教育事務(wù)的幕僚往復(fù)商討。如在《江楚會(huì)奏三折》的成稿過(guò)程中，為了就科舉變法制定更切要、周備的方案，張之洞邀請(qǐng)為其主要搭檔劉坤一擬稿的張謇和沈曾植到武昌面談。對(duì)于這次面談，據(jù)張謇說(shuō)，從上午8點(diǎn)一直談到下午5點(diǎn)，“所談甚多”[19]；沈曾植也說(shuō)，張之洞“談興甚濃”[20]。由此足見張之洞咨詢二人意見之多、之細(xì)。在張之洞與張百熙、榮慶共同磋商學(xué)務(wù)，著手制定癸卯學(xué)制時(shí)，張之洞不僅親自到京師大學(xué)堂“考察學(xué)務(wù)”[21]，還經(jīng)常約請(qǐng)京師大學(xué)堂的總辦、總教習(xí)、日本教習(xí)等到自己的寓所共同商討學(xué)制制定相關(guān)事宜[22]。在這一切磋、琢磨中，其教育知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)自然日長(zhǎng)月化。再加上他還不時(shí)派出屬員出國(guó)獲取新知，待其歸來(lái)后招之相與講習(xí)。如在1901年8月，張之洞為了使湖北學(xué)制系統(tǒng)的建構(gòu)更為妥帖、穩(wěn)健，專門派出羅振玉、劉洪烈等人到日本考察學(xué)校教育。當(dāng)時(shí)，張之洞指派給羅振玉的任務(wù)是“考求中小學(xué)堂普通學(xué)應(yīng)用新出教科書本，董理編譯事宜”，指派給劉洪烈的任務(wù)是“考究教法、管學(xué)兩事暨訪購(gòu)書籍”[23]。其間，羅振玉詳細(xì)收集了有關(guān)日本教育制度的各種章程達(dá)110份之多?；貒?guó)后，張之洞專門召見羅振玉，“暢談日本見聞”[24]。這就更使其教育知識(shí)的進(jìn)益不斷獲得源頭活水。因此，清廷管學(xué)大臣張百熙才會(huì)在兩次面對(duì)皇帝的奏對(duì)中，起初盛贊張之洞“留心學(xué)務(wù)最早，辦理學(xué)堂亦最認(rèn)真，久為中外所推重，是該督二十余年之閱歷，二十余年之講求，于學(xué)堂一切利弊知之較悉，自與尋常不同”[25]。后來(lái)，其又將張之洞稱為“當(dāng)今第一通曉學(xué)務(wù)之人”[26]。這充分說(shuō)明，張之洞對(duì)教育知識(shí)的通曉是得到同行高度認(rèn)可的。

除了學(xué)術(shù)素養(yǎng)與教育知識(shí)，人格操守之高潔也是張之洞獲得同行高度認(rèn)可的重要條件。畢竟從事教育事業(yè)的人物必須具備良好的道德操守是我國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)。在道德品質(zhì)上, 張之洞堪稱士人的楷模。他篤信先儒教誨的“修己以安人”[27]，故一生從來(lái)都是清廉自守，“自居外任，所到各省，從不用門丁，不收門包，不收饋贈(zèng)禮物”[28]。辭世之時(shí)，“竟至囊粱蕭然，無(wú)以為子孫后輩計(jì)”。就連治喪費(fèi)用，也出自門人、僚屬的資助。對(duì)于公私之分，其涇渭分明。因此，他極力主張，“私利不可講，而公利卻不可不講”[29]。在湖廣總督任內(nèi)，張之洞曾選派無(wú)數(shù)的青年學(xué)子到海外留學(xué)，卻未讓其長(zhǎng)子張仁權(quán)列名其中，而是“自備資斧”，送其赴外國(guó)考察，讓其“開擴(kuò)胸襟，增益不能”[30]。正是做到了這些，雖然張之洞一生中所樹政敵不少，但對(duì)其品行，卻極少見到指摘之辭。一個(gè)如此品行高潔的人物，自然在同行中人人欽仰，“一時(shí)稱賢”[31]。

總之，正是因?yàn)閺堉淳哂猩詈竦膶W(xué)術(shù)素養(yǎng)、教育專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)以及高潔的品行，他才能夠在教育界、政界獲得廣泛的認(rèn)可與高度認(rèn)同，為同行所擁戴。這是其凝聚同行的力量，在自己搭建的社會(huì)實(shí)踐舞臺(tái)上長(zhǎng)袖善舞、獲得舉世公認(rèn)的成就的重要前提。

四、創(chuàng)新性思想指引下的教育實(shí)踐成就了政治家型教育家的影響力

政治家型教育家之所以能夠被判定為是教育家，是有其顯著標(biāo)志的。其主要標(biāo)志是：形成系統(tǒng)而新穎的教育思想，具有富有成效的教育實(shí)踐，且這樣的思想與實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)與后世都產(chǎn)生了巨大影響。而這樣的成就的獲得，往往遵循著這樣一條路徑：先形成系統(tǒng)而新穎的教育思想，再以之為指導(dǎo)進(jìn)行富有成效的教育實(shí)踐。張之洞便是循著這樣一條路徑將自己熔鑄成教育家的。

在青年時(shí)期與中年時(shí)期改造傳統(tǒng)書院、創(chuàng)辦新式學(xué)堂的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方教育在思想上的融合日漸成為可能。于是，在漸入老境之時(shí)，張之洞的教育思想也進(jìn)入了瓜熟蒂落的綜合創(chuàng)新期。其最為顯著的標(biāo)志便是《勸學(xué)篇》的誕生。《勸學(xué)篇》這一著作雖然篇幅并不大，但其在教育思想上的開創(chuàng)之功，卻是無(wú)與倫比的。它面對(duì)教育領(lǐng)域如何處理中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系這一時(shí)代最大的問(wèn)題，巧妙地借用“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這一思維模式作為思想系統(tǒng)建構(gòu)的工具，對(duì)于中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系是什么，如何處理它們的關(guān)系，中國(guó)的教育發(fā)展藍(lán)圖如何描繪等問(wèn)題，都進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的論述。這一著作所確立的“中西融匯”的基本思維范式與操作基調(diào)，遂成為張之洞后來(lái)教育實(shí)踐的指南。在《勸學(xué)篇》出籠之后，無(wú)論是以張之洞為主導(dǎo)推行的書院改制、改革科舉、厘定新學(xué)制等破舊立新之舉，還是開辦崇古學(xué)堂這樣被目為守舊的舉動(dòng)，都把“中體西用”的思想投射在其中，使《勸學(xué)篇》刊出以后的教育實(shí)踐成為“中體西用”思想的具體化、實(shí)在化。對(duì)于這一點(diǎn)，我們可以從最具有趨新意味的新學(xué)制的厘定與最具有守舊色彩的崇古學(xué)堂的開辦的精神一致性見其端倪。

《奏定學(xué)堂章程》在“立學(xué)宗旨”一欄中，如此開宗明義，“無(wú)論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基。稗學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)浦其智識(shí)，練其藝能。務(wù)期他日成材，各適實(shí)用”[32]。其強(qiáng)調(diào)“以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基”，不就是“中學(xué)為體”的另外一種表述嗎？“以西學(xué)浦其智識(shí)，練其藝能”，使之“各適實(shí)用”，不正是“西學(xué)為用”之意嗎？就此而言，從《奏定學(xué)堂章程》的辦學(xué)宗旨當(dāng)中，我們可以很明顯地看到“中體西用”的精神印跡。創(chuàng)辦崇古學(xué)堂的舉動(dòng)常常被作為張之洞晚年思想轉(zhuǎn)向守舊的主要證據(jù)。[33]事實(shí)上，這是對(duì)張之洞思想的極大誤解。如果我們拋開意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)，仔細(xì)體察張之洞在提倡創(chuàng)辦存古學(xué)堂中的一系列言論，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在張之洞的晚年，即使是其從地方大員變?yōu)檐姍C(jī)大臣之后，也根本不存在所謂思想從趨新到守舊的轉(zhuǎn)向。對(duì)于為什么要?jiǎng)?chuàng)辦存古學(xué)堂，張之洞在呈給皇帝的奏折中曾經(jīng)這樣說(shuō)，“近來(lái)學(xué)堂新進(jìn)之士，蔑先正而喜新奇，急功利而忘道誼，種種怪風(fēng)惡俗，令人不忍睹聞。至有議請(qǐng)廢罷四書五經(jīng)、有中小學(xué)堂并無(wú)讀經(jīng)講經(jīng)功課者、甚至有師范學(xué)堂改定章程聲明不列讀經(jīng)?？普摺龑W(xué)即衰，人倫亦廢。為國(guó)家計(jì)，則必有亂臣賊子之禍；為世道計(jì)，則不啻有洪水猛獸之憂。微臣區(qū)區(qū)保存國(guó)粹之苦心……以延正學(xué)而固邦基”[34]1766。在這段話中，張之洞想要表達(dá)的意思是，他之所以要?jiǎng)?chuàng)辦存古學(xué)堂，是因?yàn)槠淇吹?，自從新式學(xué)堂開設(shè)以來(lái)，存在著一種值得憂慮的傾向：人們把傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)棄之如敝屣。這帶來(lái)的惡果是，傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)衰微，傳統(tǒng)的綱常倫理被遺棄。如此發(fā)展，國(guó)家必然陷入動(dòng)蕩不寧之中。因此，非常有必要開設(shè)迥異時(shí)流的學(xué)堂，以對(duì)抗滔滔濁世，使傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)能夠得到保存，為國(guó)家的安寧奠定文化基礎(chǔ)。由此可見，張之洞是站在延續(xù)傳統(tǒng)文化的命脈，為國(guó)家的安定奠定文化基礎(chǔ)的立場(chǎng)上來(lái)提倡創(chuàng)辦存古學(xué)堂的。其“中學(xué)為本”的意旨一目了然。在強(qiáng)調(diào)以“中學(xué)為本”的基礎(chǔ)上，他如此進(jìn)一步申論，“要之，孔子所言溫故而知新一語(yǔ)，實(shí)為千古教育之準(zhǔn)繩。所謂故者，非陳腐頑固之謂也。蓋西學(xué)之才智技能日新不已，而中國(guó)之文字經(jīng)史萬(wàn)古不磨，新故相資，方為萬(wàn)全無(wú)弊”。[34]1764這就把其真實(shí)的思想表達(dá)的很清楚了：張之洞之所以提倡創(chuàng)辦存古學(xué)堂，是為了在保留國(guó)之命脈的基礎(chǔ)上，使“日新不已”的西學(xué)能夠補(bǔ)給“中學(xué)”，保得國(guó)家的“萬(wàn)全無(wú)弊”。這正是“西學(xué)為用”之意。

張之洞之所以能夠成為在當(dāng)時(shí)的中國(guó)名重一時(shí)的教育界的大人物，并對(duì)近代中國(guó)的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，所仰賴的便是《勸學(xué)篇》中構(gòu)建的教育思想所具有的開創(chuàng)性、系統(tǒng)性，以及《勸學(xué)篇》出籠后的教育實(shí)踐對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代教育產(chǎn)生的塑造作用[35]。這充分說(shuō)明，如果離開具有開創(chuàng)性的教育思想指導(dǎo)下的教育實(shí)踐，是不可能成就一位政治家型教育家的。

綜上所述，從張之洞成長(zhǎng)為政治家型教育家的機(jī)制問(wèn)題探討中，我們可以很明顯地看到，如果要造就一個(gè)政治家型教育家，需要我們從以下方面努力：第一，塑造教育實(shí)踐主體的高尚人格。始終站在超越個(gè)人功利的立場(chǎng)上熱愛(ài)教育事業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生，是成就全身心獻(xiàn)身教育事業(yè)的教育家的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。這是成就教育家的最為內(nèi)在、原始的動(dòng)力。因此，我們必須把這些教育家人格的塑造作為鑄就教育家的必要前提。另外，在一個(gè)有著悠久的注重教育家人格節(jié)操傳統(tǒng)的國(guó)度，教育實(shí)踐主體的一般人格操守是決定著同行認(rèn)可、擁戴程度的重要因素，因此，對(duì)于教育實(shí)踐主體一般人格的塑造，也要特別重視。第二，磨礪教育實(shí)踐主體的分析性智力、創(chuàng)造性智力、實(shí)踐性智力。之所以提出這樣的主張，其理由有二：一是教育實(shí)踐主體在內(nèi)在情懷驅(qū)動(dòng)下的教育思想與實(shí)踐活動(dòng)是需要施展舞臺(tái)的。這一舞臺(tái)的搭建，離不開教育實(shí)踐主體順應(yīng)時(shí)勢(shì)，因勢(shì)而為。而這種權(quán)變性實(shí)踐，離不開前述幾種智力的有力支撐。二是教育實(shí)踐主體要想成為教育家，必須形成具有創(chuàng)造性的教育思想并將其有效實(shí)在化。而這兩項(xiàng)任務(wù)的完成，都離不開上述三種智力的強(qiáng)力支持。第三，充實(shí)教育實(shí)踐主體的一般學(xué)術(shù)素養(yǎng)與教育專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。良好的一般學(xué)術(shù)素養(yǎng)與教育專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)是教育實(shí)踐主體獲得同行廣泛認(rèn)可的必要條件，因此，欲使眾人之志共同成就教育實(shí)踐主體的偉業(yè)，決不可忽視其良好的一般學(xué)術(shù)素養(yǎng)與教育專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的奠定這一問(wèn)題。

[1]王樹柟.張文襄公全集(卷首上)[M].北京:北京文華齋刻本,1928.

[2]張之洞.吁請(qǐng)修備儲(chǔ)才折[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（二）.石家莊:河北人民出版社,1998:1129.

[3]張之洞.創(chuàng)設(shè)儲(chǔ)才學(xué)堂折[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（二）.石家莊:河北人民出版社,1998:1130.

[4]張之洞.致袁慰亭[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊：河北人民出版社, 1998: 10268.

[5]張之洞.付魯堂詩(shī)集序[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998:10059.

[6]吳劍杰.張之洞年譜長(zhǎng)編（上卷）[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2009:23.

[7]張之洞.謝周伯晉惠上海三白瓜詩(shī)[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998:10541.

[8]張之洞.湖北三得大雪微雪無(wú)數(shù)除日賦詩(shī)[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998:10544.

[9]張之洞.致廣雅書院分校馬季立等[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998:10345.

[10]張之洞.連珠詩(shī)[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998:10527.

[11]張之洞.勸學(xué)篇·變法第七[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998：9794.

[12]張之洞.到山西任謝恩折[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（一）.石家莊:河北人民出版社,1998：632.

[13]張之洞.直言不宜沮抑折[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（一）.石家莊:河北人民出版社,1998：633.

[14]張之洞.勸學(xué)篇·序言[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998:9704.

[15]張之洞.遵旨籌議變法謹(jǐn)以采用西法十一條折[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（二）.石家莊:河北人民出版社,1998:1236.

[16]孔廣德.普天忠憤集[M].石印本,1895.

[17]張之洞.勸學(xué)篇·會(huì)通第十三[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998:9766.

[18]R.J.斯騰伯格.成功智力[M].吳國(guó)宏,等譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,1999:86-90.

[19]張謇.張謇全集（六）[M].上海:上海辭書出版社,2012:455.

[20]王爾敏,陳善偉.近代名人手札真跡——盛宣懷珍藏書牘初編（六）[M].香港中文大學(xué)出版社,1987:2582.

[21]榮慶.榮慶日記[M].西安:西北大學(xué)出版社,1986:63.

[22]癸卯六月十二日致管學(xué)大臣吏部大堂張,癸卯六月十七日致大學(xué)堂總辦于、代總教習(xí)張、總提調(diào)李、編譯局李[G]//張之洞函稿·京寓函稿.北京:中國(guó)社科院近代史所藏檔甲:182-213.

[23]苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（六）[M].石家莊:河北人民出版社,1998:4155-4156.

[24]王曉秋.近代中日啟示錄[M].北京:北京出版社,1987:232.

[25]朱有瓛.中國(guó)近代學(xué)制史料（二）[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1989:65.

[26]許同莘.張文襄公年譜[M].北京:商務(wù)印書館,1947:306.

[27]論語(yǔ)·憲問(wèn).

[28]張之洞.抱冰堂弟子記[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998:10630.

[29]黃興濤.辜鴻銘文集[M].海口:海南出版社,1996:202.

[30]張之洞.致鹿滋軒[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998:10226.

[31]趙爾巽.清史稿[M].北京:中華書局,1974:12382.

[32]舒新城.中國(guó)近代教育史資料(上冊(cè)) [M].北京:人民教育出版社,1961:98.

[33]把增強(qiáng).近五年來(lái)張之洞研究的新進(jìn)展[J].歷史教學(xué),2003(7):75.

[34]張之洞.創(chuàng)立崇古學(xué)堂折[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（三）.石家莊:河北人民出版社,1998.

[35]蔡振生.張之洞教育思想研究[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1994:266-271.