鮑玉梅

（江蘇省宜興紫砂工藝廠，江蘇 宜興 214221）

傳統(tǒng)文化“儒、道”思想在“圓珠壺”、“盡藏壺”中的體現(xiàn)
——簡(jiǎn)論紫砂壺藝中“仁和”與“有無”的文化現(xiàn)象

鮑玉梅

（江蘇省宜興紫砂工藝廠，江蘇 宜興 214221）

通過對(duì)先秦時(shí)期形成的“儒家”與“道家”思想進(jìn)行分析，研究其在“圓珠壺”、“盡藏壺”中的體現(xiàn)，闡述紫砂文化中“仁和”與“有無”傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的當(dāng)代美學(xué)思考。

儒家；道家；圓珠壺；盡藏壺；仁和；文化現(xiàn)象

0 引 言

紫砂工藝是一門優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝，紫砂器的造型設(shè)計(jì)、創(chuàng)意理念受中華傳統(tǒng)文化的影響十分深刻。中華傳統(tǒng)文化最具代表性的思想，是以孔子為首的“儒家”思想和以老子為首的“道家”思想，這兩種思想也成為紫砂文化中造型設(shè)計(jì)和創(chuàng)意理念構(gòu)成的先導(dǎo)?！皥A珠壺”(見圖1)中貫穿的“仁和”思想與“盡藏壺”(見圖2)中展現(xiàn)的“有無”思想，即是在“儒、道”傳統(tǒng)文化影響下當(dāng)代壺藝創(chuàng)作的具體實(shí)踐。

1 儒家“仁和”觀念對(duì)紫砂文化的影響

中國(guó)古代在儒家思想未出現(xiàn)前的夏、商、周三代，家、國(guó)一體的社會(huì)秩序是以神性的“天”和政治的“天”來保證的。當(dāng)“天”的政治權(quán)威在西周末喪失之后，“天”的神性權(quán)威在春秋時(shí)代的動(dòng)蕩中遭到懷疑，作為神性的“天道”與社會(huì)隔得太遠(yuǎn)，此時(shí)的孔子以“仁”的學(xué)說周游列國(guó)，成為亂世中實(shí)用理性的思想主潮，填補(bǔ)了“天”的空缺?！叭省迸c“天”具有同樣的神圣性，只是“仁” 的神圣性不是來自天上，而是扎根人間，不是外在威嚇，而是心靈自覺?！叭省闭邜廴耍适菒鄣幕A(chǔ)。“仁”者之愛由家庭中的“孝” 外延于國(guó)、于天下、于社會(huì)各方面，“仁”于是也擴(kuò)展為“仁、義、禮、智、信”等多種品質(zhì)。因此，儒家思想是以“仁”為核心，力求使天下有序的“禮”成為一種外在的社會(huì)規(guī)范，而“仁”則成為一種人性內(nèi)在的品格要求。以慈善、同情、友愛的“仁”作為天地萬物之源(人之初性本善)，以仁心去維護(hù)“禮”的自覺遵守，天下于是就能夠太平無事、長(zhǎng)治久安，“和”的目標(biāo)就能達(dá)到，“和”的愿望就能實(shí)現(xiàn)。這種富有善良、同情、友愛、關(guān)懷思想感情的“仁”的推行，只是一個(gè)過程（手段），營(yíng)造溫和、協(xié)調(diào)、無爭(zhēng)、相連、攙合意義上的安定團(tuán)結(jié)的“和”，才是真正的目標(biāo)。

圖1 圓珠壺Fig.1 Globular teapot

圖2 盡藏壺Fig.2 All-inclusive teapot

孔子創(chuàng)造的“儒家”學(xué)說能得到最高統(tǒng)治者的認(rèn)可，得到處于中間階層“士人”的擁護(hù)和得到最底層普通民眾的響應(yīng)，緣于其以“仁”為核心、以“和”為目的，實(shí)現(xiàn)和建立一個(gè)美好社會(huì)的理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中以“仁”治天下的儒家思想，對(duì)整個(gè)中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的形成產(chǎn)生了重大影響?！叭省钡乃枷?，具體體現(xiàn)在中正、平和、不偏不倚的“中庸之道”上，體現(xiàn)在“文質(zhì)彬彬、然后君子”的人生境界中。在早期陶瓷作品的塑造中，古人們就懂得來自“和”的美感，強(qiáng)調(diào)不偏不倚、平衡對(duì)稱、工整有序等，使“仁、和”的儒家思想在陶瓷造型上得以體現(xiàn)和延續(xù)，也成為中國(guó)陶瓷藝術(shù)的審美依據(jù)，成為紫砂文化審美的一個(gè)重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，“仁和觀”是中國(guó)傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，自然而然發(fā)展成為中國(guó)人的審美理念。

紫砂壺藝造型、特別是傳統(tǒng)造型中的光素圓器創(chuàng)作，對(duì)此格外講究。傳統(tǒng)經(jīng)典造型如“石瓢壺”、“掇球壺”、“一粒珠”、“美人肩”和本文列舉的“圓珠壺”等，一眼就能使人感到對(duì)稱平和、圓潤(rùn)豐滿，輪廓過渡自然流暢，顯得古樸典雅，讓人們喜聞樂見。如果形態(tài)左歪右斜、頭重腳輕，就顯得“不仁、無禮、失和”，即使功夫下得再深，制作出來仍不會(huì)受歡迎，究其根源，是因?yàn)檫@有悖于中國(guó)人傳統(tǒng)的“端莊、和諧、均衡、中庸”等習(xí)慣審美心理。

2 道家“有無”哲學(xué)對(duì)紫砂文化的影響

孔子與老子分別是儒家與道家的代表人物，老子早于孔子，他們都是春秋時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)思想獨(dú)創(chuàng)的先行者。老子立足宇宙之“道”看待和思考一切，《道德經(jīng)》開篇就直言：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！逼湟鉃榉彩谴嬖诘目烧f的都是有限的，是永恒之道的一種表現(xiàn)而不是道本身。天地萬物未成形的樣子是天地萬物的元始。萬物本源的命名，是孕育萬物之源。所以，常常從毫無目的、尚未成形的狀態(tài)，來考察“道”無名無形的玄妙，常常從有目的受限制的狀況，來考察它有名有形之處的客觀真實(shí)。妙和徼（端倪）這兩個(gè)概念本源相同而名稱不同，共同稱為大道變化，變來變?nèi)?，這是洞察宇宙間一切奧妙的門徑。因此，道，不是神，不是宗教的情感崇拜對(duì)象，而是哲學(xué)的冷靜思考對(duì)象。在道家眼里，什么是真正的美？第《十一章》指出：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”意即車、器、室，正因?yàn)橛辛颂摽罩?，才成其車、器、室，事物中最關(guān)鍵的是其虛空，是無。糅合黏土制成的陶器，正因?yàn)樗闹行氖强盏模懦删土巳萜鞯挠猛?。道的這些哲學(xué)觀念，深刻揭示了一個(gè)“有”與“無”的辯證法則。

紫砂壺藝在道家“有與無”哲學(xué)思想的影響下，讓“形與神”成為“有與無”的具體呈現(xiàn)。有，即紫砂壺的具體形式；無，即通過“有”反映出來的一種令人愉悅的神韻與美感。這種“神”，雖然無形，卻又客觀存在能讓人體味而真真切切地感受到。凡是壺，皆有形，卻未必皆有神。神者，如古樸、玲瓏、剛?cè)?、淡雅、明朗、挺拔等等，皆高雅脫俗，雖形態(tài)、風(fēng)格不同，卻自有一種藝術(shù)魅力存在，讓人在欣賞中產(chǎn)生身心愉悅的快感和美的享受。

3 “圓珠壺盡藏壺”對(duì)傳統(tǒng)文化的演繹

紫砂壺藝作品“圓珠壺”與“盡藏壺”，均以傳統(tǒng)紫砂光素圓器工藝成型制作。“圓珠壺”的創(chuàng)意旨在對(duì)儒家“仁和”觀進(jìn)行詮釋，“盡藏壺”的創(chuàng)意則更多來自對(duì)道家的“有無”觀深刻的反思。

3.1 “圓珠壺”的造型特征及“仁和觀”體現(xiàn)

“圓珠壺”的材質(zhì)為紫泥調(diào)砂，玉質(zhì)溫潤(rùn)，珠粒隱現(xiàn)。壺身與嵌蓋相合，組成一枚豐腴飽滿的圓球體，蓋上一顆珠鈕與壺身“雙圓”映襯、上下呼應(yīng)。一捺底的直線與圓的弧線平行相切，讓壺身勻亭而立，神態(tài)更顯端雅。壺嘴粗細(xì)變化與轉(zhuǎn)折過渡自然得體，產(chǎn)生一股舒展昂揚(yáng)之勢(shì)；環(huán)把曲線運(yùn)行，富有柔韌的動(dòng)感。

整器運(yùn)用曲線原理，構(gòu)成和諧的“圓”，體現(xiàn)高尚的“仁”，如一位“文質(zhì)彬彬”的謙謙君子，又如一位仁義道德的飽學(xué)之“士”，大肚能容天下事，富有同情友愛的仁心和大愛無疆的胸懷。圓融飽滿的壺體形態(tài)，如一位大儒，仁者愛人，正因具有愛的天性、愛的溫情撫慰，故能獲得“秩序井然”、“平安穩(wěn)定”的和光同塵，也是以特定的壺藝語言對(duì)傳統(tǒng)文化中儒家“仁、和”思想的一次較為完美的詮釋。

3.2 “盡藏壺”的造型特征與“有無”觀體現(xiàn)

“盡藏壺”的材質(zhì)為紫泥鋪砂，紫玉金砂，珠粒閃爍，通體如布滿繁星的天空，星漢璀璨，耀眼奪目。壺身呈扁圓形，底設(shè)三條敦實(shí)的“象腿”成三足鼎立之勢(shì)，穩(wěn)穩(wěn)地托住飽滿圓潤(rùn)的壺身如托住一顆碩大的地球。壺口和蓋邊緣線條形成“子母線”呈“天壓地”式結(jié)構(gòu)，三彎嘴昂揚(yáng)雄勁，橋形鈕與環(huán)形把柔韌和潤(rùn)。

整器形態(tài)猶如一位博學(xué)的哲人、智者，圓潤(rùn)飽滿的壺身如寬廣的胸懷，壺名“盡藏”，壺身卻鐫“無盡藏”銘文，將中華傳統(tǒng)文化中道家“有”與“無” 的辯證哲學(xué)思想和道的宇宙觀賦予壺藝形態(tài)，也是對(duì)《道德經(jīng)》第二十二章所謂的“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新”別有天地的一番注解。作品意在將“大音希聲、大象無形、大美無美”等意蘊(yùn)“盡藏”壺中，卻以“無盡藏”的銘文展現(xiàn)超然物外的情懷。

Confucianist “Benevolence and Peace” and Taoist “Have and Not” in Purple Clay Teapots

BAO Yumei
(Jiangsu Yixing Redware Craft Factory, Yixing 214221, Jiangsu, China)

This paper takes an insight into the aesthetic interpretation of the Pre-Qin Confucianist “benevolence and peace” and Taoist “have and not have” in traditional culture and analyzes their respective embodiment in the globular teapot and the allinclusive teapot.

Confucianism; Taoism; globular teapot; all-inclusive teapot; benevolence and peace; have or not have; cultural phenomenon

TQ175.74

A

1006-2874(2014)02-0057-03

2014-01-18。

2014-01-20。

Received date: 2014-01-18. Revised date: 2014-01-20.

鮑玉梅，女，國(guó)家級(jí)高級(jí)工藝美術(shù)師。

Correspondent author:BAO Yumei, female, Senior Crafts.

E-mail:1471145963@qq.com