吳建磊

摘要：在西藏除了天珠這一神圣的護(hù)身圣物，還有一種小型金屬件，藏族朋友稱之為“托甲”，也是非常神圣和寶貴的護(hù)身圣物。流傳于藏區(qū)的說(shuō)法是，“托甲”是天上掉下來(lái)的避雷之物，通常出現(xiàn)在雷擊過(guò)的地方，蘊(yùn)含無(wú)比的能量。本文從科學(xué)分析的角度出發(fā)，試對(duì)“托甲”做一個(gè)系統(tǒng)的探索性研究，主要從“托甲”的起源、分類、制作、辨別幾個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析介紹。

關(guān)鍵詞：“托甲”；金屬件；雷擊石

在中華文明的長(zhǎng)河里有一支獨(dú)特支流，她源于雪域高原滋養(yǎng)著一方水土，她神奇美麗又豪邁奔放，千百年來(lái)一直不斷延續(xù)著直到今天，這就是西藏文明。藏傳文化中有許多值得我們?nèi)ネ诰蚝脱芯康牡胤?，比如西藏的繪畫、雕塑、歌舞、服飾等等，在這些眾多的值得研究的領(lǐng)域里有一項(xiàng)看起來(lái)不起眼的東西深深吸引著我的眼球，她是一種小型金屬件，藏民族稱它為“托甲”。

“托甲”在藏語(yǔ)里面是指從天上掉下來(lái)的金屬，俗稱雷擊石，常常由牧民在霹靂雷雨之后發(fā)現(xiàn)，且多有殘損，多出自于西藏那曲阿里地區(qū)。在藏區(qū)“托甲”蘊(yùn)藏著無(wú)與倫比的能量，除了可以防范雷擊外還有護(hù)身辟邪的功能，與天珠在藏民心中的地位一樣都十分珍貴。 “托甲”按照民間傳統(tǒng)的理解應(yīng)該是一種自然的非人為的具有一定形態(tài)的金屬件，這種金屬件往往造型古樸簡(jiǎn)約帶著一種神秘感。但是根據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，其實(shí)很多金屬小件實(shí)際上是人工制作的帶有明顯象征或者宗教意義的一種小型金屬鑄件，這類鑄件有很重的被設(shè)計(jì)的成分。

最早關(guān)于“托甲”描述的應(yīng)該是意大利考古學(xué)家G·杜齊在《西藏考古》一書中提到“在地野田間干活的農(nóng)民常常能發(fā)現(xiàn)一類東西，這在西藏被稱為“天降石”（Thog-rdeu）或“霹靂石”（mTho-lding）。”杜齊在書中說(shuō)：“在西藏旅行的期間，我曾偶然見到過(guò)幾塊這樣的東西，但難得買到一塊，因?yàn)椴刈迦艘曋疄殪`驗(yàn)的護(hù)身符而不愿意出手。”①在他收集的“托甲”中，有三角形、圓形、十字形等幾何圖形，及動(dòng)物圖形等，且不同地域“托甲”形態(tài)也不一樣，但又有相似的風(fēng)格，這些收集品主要來(lái)自于阿里、那曲地區(qū)。早在二十世紀(jì)三十年代，“托甲”就已被西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)，并作為獨(dú)特的門類收藏于美國(guó)以及歐洲各大博物館。一位來(lái)自美國(guó)的學(xué)者約翰·文森特·貝勒沙于1998年在ArtsofAsia雜志上發(fā)表了一篇專門介紹西藏“托甲”的文章后，更多的人逐漸開始認(rèn)識(shí)這一種神秘、吉祥的護(hù)身符。在國(guó)內(nèi)“托甲”從90年代才開始慢慢被人關(guān)注和研究，如今國(guó)內(nèi)針對(duì)天鐵的研究者（以及優(yōu)秀的收藏者）仍然寥寥無(wú)幾，臺(tái)灣收藏家林福來(lái)出版有《神域聖物，藏傳天鐵》一書，該書對(duì)“托甲”做了較為系統(tǒng)的研究，但仍有許多不足之處。近幾年，隨著對(duì)藏傳文化不斷的深入研究和大眾收藏興趣的高漲，對(duì)西藏“托甲”的描述越來(lái)越神乎其神，在藏區(qū)一些新做的“托甲”充斥在市場(chǎng)上，讓人難以分辨真假。

一；關(guān)于“托甲”的起源

“托甲”一般被視為護(hù)身符、宗教信物、圖騰、氏族徽記，民間普遍認(rèn)為是上天之物，非人為的自然形態(tài)。通過(guò)走訪和實(shí)際考察發(fā)現(xiàn)“托甲”大都具有一定的形態(tài)，并且與苯教和佛教有密切的關(guān)系，有很重的人為的因素在里面，在外形上基本是一些小型金屬鑄件或者殘件?？赡艽_實(shí)有一些雷擊石或者其他金屬隨形物件會(huì)被當(dāng)做“托甲”，但是筆者認(rèn)為更多的是人為加工制作而成。由于吐蕃之前可供考證的資料有限，我們難以定論“托甲”產(chǎn)生的年代，不過(guò)其中一些產(chǎn)生的年代的確可以追溯到佛教傳入之前甚至到青銅時(shí)代，考古發(fā)現(xiàn)青藏高原一度有著輝煌的文明，在偏遠(yuǎn)的阿里地區(qū)保存有許多歷史遺跡。在時(shí)間范圍上“托甲”大致可以分為吐蕃之前、7世紀(jì)到11世紀(jì)、11世紀(jì)到16世紀(jì)、16世紀(jì)之后這幾個(gè)發(fā)展階段，這基本上是根據(jù)佛教在藏區(qū)的發(fā)展來(lái)劃分的。吐蕃之前的“托甲”難以劃分，大致上應(yīng)該跟其他草原文化早期的造型有類比性。7世紀(jì)到11世紀(jì)是藏傳佛教的成型發(fā)展期，這期間的“托甲”受到外來(lái)印度、尼泊爾、克什米爾、于闐等周邊文化的影響。11世紀(jì)到16世紀(jì)佛教發(fā)展基本穩(wěn)定，“托甲”的樣式基本規(guī)范化。當(dāng)然這幾個(gè)時(shí)間段是有著傳承和延續(xù)的關(guān)系的，比如大鵬金翅鳥的造型，根據(jù)對(duì)苯教的研究，古象雄即大鵬鳥居住的地方的意思，紅鵬金翅鳥是日巴（明覺）的憤怒化現(xiàn)，是苯教的不共本尊，其與印度的迦樓羅又有許多相似之處，與中原饕餮紋飾也有一定的關(guān)聯(lián)。我們可以大膽假設(shè)大鵬金翅鳥的造型不可避免的受到這些因素的影響，這其中有一個(gè)繼承和改造的問(wèn)題。“托甲”隨著時(shí)代發(fā)展不斷變化著，從早期古拙不規(guī)則的形象到后來(lái)的精致細(xì)膩特定的規(guī)范化的形象，這經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，體現(xiàn)了藏族人民審美和宗教信仰的轉(zhuǎn)變。

二；“托甲”的分類

所謂的“托甲”造像，屬于草原文化的一支，與鄂爾多斯青銅文化有很多相似性，尤其是各種動(dòng)物類的造像，但又有別于鄂爾多斯文化，這與西藏原始的苯教信仰息息相關(guān)。對(duì)于一些早期的“托甲”我們難以分類，既不知道這些“托甲的”功能也無(wú)法辨別其形象，只能從形狀、形式和大致的使用目的等幾個(gè)方面把托甲分為這幾類題材；一；是法器，如普巴杵、金剛杵、彎刀、天杖等，一般被修行的喇嘛所使用，出現(xiàn)的年代應(yīng)該是在佛教盛行之后，造型上多已比較精致細(xì)密，如金剛杵有單片造型的也有立體造型的，立體造型的金剛杵甚至有鐵質(zhì)的中股。 二；是幾何圖案，這部分造型多樣，多與苯教或者壇城等密宗有關(guān)，內(nèi)涵隱秘，難以破解，年代往往可以追溯到吐蕃時(shí)期之前。三；是佛像，如一佛二弟子、金剛手、不動(dòng)明王、四臂觀音等此類造像與同時(shí)期金銅佛像、唐卡的造像儀軌基本類似，都是按照當(dāng)時(shí)流行的樣式制作，有明顯的風(fēng)格傳承演變痕跡。 四；是吉祥物或是遮避物，如大鵬金翅鳥、雪獅、龍、八吉祥、佛塔、寶瓶、蝎子等。此類造像內(nèi)容豐富涉獵范圍廣，其中以大鵬金翅鳥和雪獅的造型最為常見，有的逼真精細(xì)，有的生動(dòng)憨厚可掬，體現(xiàn)了藏地工藝師對(duì)自然萬(wàn)物的獨(dú)特理解，在這類造型的“托甲”中隱藏了很多原始信息，對(duì)研究“托甲”的起源意義重大。其中一些小動(dòng)物的造像尤其生動(dòng)，活靈活現(xiàn)的樣子躍然眼前。

三；“托甲”的制作

“托甲”的材質(zhì)一般為銅、鐵、其中以青銅為佳，黃銅次之。 傳統(tǒng)制作以三種方式為主：第一；是自然形成，這些以自然的隕石、隕鐵為主，這一類不常見。可以對(duì)比藏區(qū)海螺化石和一些隨形的自然物，雖然不算“托甲”的范疇但同樣受人們的喜愛。第二，是以原鐵或隕石鐵，直接削磨或捶打而成，這一類有佛像和法器，能直觀的看到打磨和刻痕。可以對(duì)比藏區(qū)常見的瑪尼石，人們按照自己的意愿把一些看起來(lái)略帶造型的石頭打磨成型，成型后有一種原始粗獷的味道。第三，是鑄造，少數(shù)是以脫蠟法鑄造，一般是模子澆灌而成。市面上流通的仿舊“托甲”大都以此法制作，而且人們喜歡拿一些舊的銅殘件重新融掉后再做成他們喜歡的樣子。

四；“托甲”的辨?zhèn)?/p>

近幾年，隨著大眾對(duì)藏傳文化的不斷關(guān)注，藏地的一些造像包括工藝品價(jià)格不斷攀升，這就導(dǎo)致市場(chǎng)比較混亂，一些仿冒的“托甲”混跡于難得一見的真品中，讓人難辨真?zhèn)??？偨Y(jié)起來(lái)可以從以下幾點(diǎn)做出判斷 ； 一；材質(zhì)，“托甲”一般為隕石鐵或者青銅打制，常常帶有厚厚的皮殼或者綠繡，如果是黃銅的則年份一般較淺。 二；造型，“托甲”的造型可以分為早期和后期，前期造型古樸大氣多為幾何抽象圖案，與苯教關(guān)系密切，后期造型多程式化，與佛教關(guān)系密切。 三；包漿，“托甲”是遺留下來(lái)金屬件，不管是傳世還是出土都帶有他那個(gè)時(shí)代才有的歲月感，一般來(lái)說(shuō)要不就是磨損漂亮，要不就是“托甲”上的銅銹會(huì)形成一層黑皮殼。當(dāng)然“托甲”鑒定單憑一點(diǎn)是很難斷定了，需要結(jié)合幾個(gè)方面綜合對(duì)比才能準(zhǔn)確的判別真?zhèn)巍?/p>

本文主要從定義、起源、分類、鑒別等幾個(gè)方面對(duì)“托甲”做分析介紹，鑒于目前國(guó)內(nèi)外對(duì)“托甲”的研究少之又少，可供參考的資料也十分有限，有許多問(wèn)題需要我們做更深一步的調(diào)查研究。比如“托甲”與苯教的關(guān)系及“托甲”的起源等問(wèn)題，需要大量的考證和實(shí)地考察走訪才能做出進(jìn)一步的判斷。從圖像學(xué)角度研究“托甲”是可靠也可行的方法，“托甲”從屬于西藏造像研究也可以作獨(dú)立的專題研究，因?yàn)椤巴屑住奔仁且环N造像又是一種裝飾品，在古老的象雄文明中她一定扮演著著某種重要的角色。日前，藏傳文化正在不斷影響著人們的審美和生活，“托甲”造型多樣，內(nèi)涵豐富，小巧玲瓏，受到越來(lái)越多的人的追捧。因此對(duì)“托甲”的研究也日益緊迫，希望本文能起到拋磚引玉的作用，給其他研究人員一些啟發(fā)，盡快完善藏地“托甲”相關(guān)方面的學(xué)術(shù)研究。關(guān)注研究藏傳文化一定要充分利用這不可或缺的寶貴資源。

參考文獻(xiàn)

[1]意.杜齊/著 向紅茄/譯《西藏考古》西藏人民出版社，2004年

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[4]吳明娣/著《漢藏工藝美術(shù)交流史》中國(guó)藏學(xué)出版社，2007年

[5]丹巴繞丹/著 阿旺晉美/譯《西藏繪畫》中國(guó)藏學(xué)出版社，1996

注解

①參見【意】圖齊/著 向紅茄/譯《西藏考古》第二頁(yè)