袁家珣

千年前的人已不在，然而千年前的香艷，始終沒(méi)有消失。

日本詩(shī)歌開(kāi)啟了一道情欲閘門(mén)，由若干代人身上流淌過(guò)，今天人們津津樂(lè)道日本的“好色文化”，不妨說(shuō)是唯美與情欲交錯(cuò)的感官盛宴罷了。

日本詩(shī)歌的“微言大義”

“那位被形容為夕顏花的女子，住在五條蔓草叢生的院內(nèi)，恰與源氏乳母比鄰。源氏欲與六條妃子幽會(huì)，途經(jīng)乳母門(mén)前，見(jiàn)到西鄰院中開(kāi)著夕顏花，便摘一朵。院中人隔門(mén)贈(zèng)以白紙扇，扇上有兩句詩(shī)：‘夕顏凝露容光艷，料是伊人駐馬來(lái)。源氏見(jiàn)此歌不覺(jué)心馳神蕩，答歌云：‘蒼茫暮色蓬山隔，遙望安知是夕顏？”——《源氏物語(yǔ)》

紫式部娓娓道出那“紅旗不倒，彩旗飄飄”的趣味，大受好評(píng)，令后人浮想聯(lián)翩。她是個(gè)才貌雙全的妃子，同時(shí)也是貴族文化代表性人物。她與和泉式部、清少納言這些皇室閨閣作家開(kāi)創(chuàng)出了平安時(shí)代文學(xué)的黃金時(shí)代，也為詩(shī)歌的女性?xún)A向埋下伏筆。

所謂女性?xún)A向，也可以看作是奔放的抒情。這并非偶然，一方面，這些“宅女”在隔絕于社會(huì)的真空里長(zhǎng)大，然后哀嘆那光怪陸離的愛(ài)情王國(guó)，通過(guò)或隱約或直白的和歌贈(zèng)答，試圖敲響高墻讓隔墻的耳朵聽(tīng)見(jiàn)，如《和泉式部集》的一首：

獨(dú)臥，我的黑發(fā)

散亂，

我渴望那最初

梳理它

的人。

比發(fā)還亂的情欲，千年來(lái)未曾遠(yuǎn)去。除了正經(jīng)八百的戀情，自然也有“洞房花燭風(fēng)光好，不及私通興味濃”，也難逃孤獨(dú)斷腸終極一生，總之，在她們的天地里，愛(ài)注定是剪不斷理還亂的；從最古老的《萬(wàn)葉集》到代表詩(shī)藝巔峰的《古今和歌集》，詩(shī)歌無(wú)非愛(ài)怨執(zhí)愁。

關(guān)鍵是，和歌對(duì)貴族社會(huì)還有著相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)作用：成為戀愛(ài)中介的，不是別的，正是和歌。深閨里的女人神秘、朦朧，男性貴族往往必須通過(guò)不斷地傳送情書(shū)來(lái)對(duì)不曾謀面的豪門(mén)千金表達(dá)愛(ài)慕之情（有時(shí)為了通過(guò)聯(lián)姻來(lái)獲取權(quán)位），可以想象他們是如何嘔心瀝血地去創(chuàng)作。而對(duì)于女人，愛(ài)成了生命的概括，和歌不外乎內(nèi)心告白。

和歌作為愛(ài)情的代言，撲面而來(lái)的不僅是纏綿悱惻之聲，更覺(jué)有對(duì)“無(wú)?！钡母袀?，“凝神沉思、池邊流螢飛舞，當(dāng)是我、離恨愁魂?！薄岸厒鱽?lái)、青澀的誦經(jīng)聲：月下廟旁、一棵孤獨(dú)的櫻樹(shù)，花落寂寂?！比缤鯂?guó)維所說(shuō)，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，萬(wàn)物的盛衰枯榮引發(fā)了對(duì)于人生無(wú)常的徹悟，詩(shī)人深知春光短暫，如櫻花凋零般不可挽回地逝去，換言之，“物哀”恰恰也為男女之事蒙上了一層唯美面紗。

而《閑吟集》體現(xiàn)了這徹悟的另一面，勸人趁著現(xiàn)在享樂(lè)。這也就不難理解，日本詩(shī)歌一定程度上肯定現(xiàn)世欲望，甚至在那里找到“美”。

情色有理

有人的地方就有情色文化，也就有對(duì)于女性肉體的迷戀。相比含蓄委婉的和歌，民間歌謠更加大膽直率地贊美情愛(ài)的狂喜，“一見(jiàn)到美女呀、就想變成一根藤呀、從根到梢緊緊地纏上她呀、哪怕是斧砍還是刀切呀、都永世不分開(kāi)呀”。

在傳統(tǒng)東瀛人的樸素信仰中，男女好和乃世間萬(wàn)物之根本，這一根本以不同的藝術(shù)形式在日本這塊豐饒之土扎根開(kāi)花。如果說(shuō)江戶(hù)時(shí)代的春畫(huà)是視覺(jué)感官的滿(mǎn)足，歌謠則是對(duì)肉欲袒胸露背的肯定，簡(jiǎn)單明快地直接指向美。

到了明治時(shí)期，詩(shī)歌也開(kāi)始迎合時(shí)代的蓬勃生命力。19世紀(jì)末，與謝野晶子大膽用了乳房、嘴唇、皮膚、肩等象征女性特質(zhì)的意象，“面向過(guò)去，倒退著前進(jìn)”：

我捧著乳房，

輕輕踢開(kāi)

神秘之帳：

紅花濃艷。

觸覺(jué)的感官刺激在與謝野晶子的詩(shī)中屢見(jiàn)不鮮，被后來(lái)的文學(xué)家認(rèn)為是一道“現(xiàn)代的冷光”。

這道冷光是什么？與謝野晶子生長(zhǎng)在武士道傳統(tǒng)的陰影下，女性成了隸屬于丈夫的附屬品，而她的詩(shī)或是歌贊女性身體的美，讓女性重新審視自己身體的意涵；或是直面自己的情欲，試圖將身體的自主權(quán)握在手中。

在詩(shī)歌里可以發(fā)現(xiàn)，相愛(ài)的人試圖以人性真實(shí)面目來(lái)對(duì)抗倫理教條的禁錮。在藝術(shù)范疇里，性永遠(yuǎn)不是潤(rùn)滑劑，而是邏輯本身。

與其附上亞當(dāng)夏娃的原罪，不如正面看待人性本色，這種態(tài)度無(wú)疑給了各種“情色藝術(shù)”更多發(fā)展空間，乃至當(dāng)今集大成的色情產(chǎn)業(yè)也有存在的理由。也有這么一說(shuō)：被關(guān)起來(lái)的猴子，要比自由自在地待在叢林里的猴子更受性欲所推動(dòng)，禁錮令人好色，枯燥則令人沉迷于感官刺激。然而不少人把日本看作“好色之國(guó)”，這其實(shí)并不客觀，說(shuō)到底，欲望擋不住，要么成為一種“流行興趣”，要么暗流涌動(dòng)。