摘 要：《性靈集》為弘法大師空海的私家集，收錄空海的漢詩文113篇。其中以天皇為直接對象的詩文有34篇，除此之外，還存在大量贊美君德、感激君恩的詩句。分析這些詩文，可對平安初期文學作品中的天皇形象有一定了解。

關鍵詞：空海；性靈集；天皇形象；儒家思想

作者簡介：陳修齊，天津外國語大學2012級研究生，研究方向：日本文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-35-0-01

弘法大師空海是日本真言宗的鼻祖，也是平安初期最具代表性的文人之一。他的漢文學造詣極高，日本著名的漢文學研究者岡田正之稱他為日本漢文學界的一大恩人。小西甚一則稱他的漢詩為日本九世紀第一流的作品?？蘸Ｒ簧脑娢谋皇珍浽谒郊壹缎造`集》中。平安初期的弘仁·天長期是日本第一個漢文學繁榮期。在天皇的主持下，朝廷相繼編纂了《凌云集》、《文華秀麗集》、《經(jīng)國集》三部敕撰漢詩集。逐漸形成了嵯峨天皇領導下的以公卿貴族為主的宮廷詩壇?？蘸Ｒ彩沁@個宮廷詩壇的一員，與天皇多有唱和，《性靈集》中以天皇為直接對象的詩文有34篇，除此之外，還存在大量贊美君德、感激君恩的詩句。

《性靈集》中常常以堯舜等儒家典籍中的圣王比喻天皇。弘仁年間秋，空海隨駕游覽宮中御苑神泉苑，寫下應制詩《秋日觀神泉苑》。詩中贊美神泉苑的景色猶如“神構”，非“人力”可及。且用生動的筆觸描寫了豢養(yǎng)在園中的鳥獸感念帝德的狀態(tài)，“鶴響聞天馴御苑，鵠翅且戢幾將飛。游魚戲藻數(shù)吞鉤，鹿鳴深草露沾衣?！蔽猜?lián)的“銜草啄梁何不在，蹌蹌率舞在玄機。”借用了《尚書·堯典》中“擊石拊石，百獸率舞”的典故。舜命令樂官夔用音樂教化人民，于是夔便擊打石鼓，結果不通人情的野獸也伴著鼓聲翩翩起舞，后世借此贊美帝王修德，時代清平?？蘸Ｓ么说涔逝c前文描寫的鶴、鵠、游魚、鹿等相互呼應，表明在嵯峨天皇的統(tǒng)治下，國家如堯舜時期一般政治清明、天下太平。

弘仁十四年四月，空海為即將即位的淳和天皇獻上《奉賀天長皇帝即位表》，以賀新帝即位之喜。表中用堯讓位于舜的典故比喻嵯峨天皇讓位于淳和天皇的行為?！昂嗙妶蛐模晃账磳?，天兄天弟，前皇后皇，仁高往帝，義凌后辟。”贊美先帝嵯峨天皇有堯的謙讓之心，新帝淳和天皇有舜的才干。因兩帝為同父異母的兄弟，故稱他們?yōu)椤疤煨痔斓堋?，贊美兄長讓位于弟弟的行為是前無古人后無來者的“仁義”之舉。日本至平安初期，正當壯年的兄長讓位于弟弟從而退居太上天皇的事并不鮮見，但也因此導致了不少政治危機。嵯峨天皇的兄長平成太上天皇就曾妄圖通過武力政變，奪回嵯峨天皇手上的皇權。這場名為“藥子之變”的武裝政變最終以嵯峨天皇的勝利告終，但嵯峨天皇卻因此開始反思太上天皇制度的漏洞，認為它實際上分散了天皇的皇權，導致政治的不穩(wěn)定。讓位于淳和天皇之后，嵯峨天皇便移居相當于離宮的冷泉院，放棄了大部分政治上的權力，并在正式的場合對天皇盡臣下的禮數(shù)。這樣的舉動實質上是用儒家的“禮”來確保君權至高無上的地位?？蘸Ｔu價天皇的讓位為“仁”、“義”，就是肯定了天皇用“禮”來維護政權穩(wěn)定的行為。

除此之外，天皇為了更好的治理天下還實行了種種善政。天長四年夏，空海應淳和天皇之邀參加宮中舉辦的祈雨法會，并寫下《天長皇帝于大極殿屈百僧雩愿文》。在崇拜自然力量的農(nóng)耕社會，祈雨作為農(nóng)業(yè)灌溉的輔助行為很受朝廷重視，空海愿文中談及祈雨的重要性也說“國以民為基，人以食為命。人命所系惟食惟衣，衣食所在允農(nóng)允桑。”，其中可看出儒家民本思想的影響。愿文中，空海評價天皇的祈雨行為為“克己為人，民罪推予?！薄叭f民有罪，唯在一人，一人之仁，盍被萬民”。后一句借用了儒典中另一位仁君商湯的典故。商湯推翻夏桀的暴政建立了商朝。然適逢天下大旱，五年來農(nóng)作物顆粒無收。商湯體恤百姓疾苦，便到桑林祈求上蒼，說到“余一人有罪，無及萬夫，萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。”表明了代民受過的心意。儒家有“天人感應”一說，認為人類行為的善惡會導致自然界的異變（祥瑞或災劫），空海愿文中也受到“天人感應”說的影響，認為大旱的原因是所謂的“民罪”，而天皇的祈雨行為就如商湯一般，是代民受過的行為，是“仁”的表現(xiàn)。

堯舜等仁君本是中國原始神話中出現(xiàn)的帝王。春秋戰(zhàn)國時代時被儒家所推崇，繼而成為仁德君主的典范。孔子曾說“祖述堯舜，憲章文武”，意思是圣王之道即是以堯舜為楷模。三世紀末期，儒家思想自朝鮮半島傳入日本，對日本的政治思想影響甚大?！坝械抡邽橥酢薄耙悦駷楸尽钡热寮宜枷胱鳛榫徍碗A級矛盾、維護政權穩(wěn)定的武器，被運用到實際的政治政策中。圣德太子的《憲法十七條》就是以儒家思想為綱領制成的。七世紀以來，隨著律令制政治的不斷深化，儒家思想不單對具體的政治政策產(chǎn)生影響，也改變了天皇制的意識形態(tài)。基于傳統(tǒng)神祗信仰，被認為是天照大神直系子孫的天皇，逐漸與中國的皇帝形象接近。因此文學作品中也就出現(xiàn)了許多基于儒家倫理道德打造而成的仁君形象。

參考文獻：

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