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      湯一介,儒者的光芒

      2014-04-29 00:44:03陳志明謝國有
      環(huán)球人物 2014年25期
      關(guān)鍵詞:一介國學(xué)學(xué)術(shù)

      陳志明 謝國有

      人物簡介

      湯一介,湖北黃梅人,1927年出生于天津,1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。生前為北京大學(xué)哲學(xué)系教授,中國哲學(xué)與文化研究所所長,博士生導(dǎo)師。著有《郭象與魏晉玄學(xué)》《魏晉南北朝時(shí)期的道教》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《儒道釋與內(nèi)在超越問題》《在非有非無之間》《湯一介學(xué)術(shù)文化隨筆》等。

      離教師節(jié)只差幾個(gè)小時(shí),中國失去了一位大師。

      9月9日晚8時(shí)56分,北大哲學(xué)系終身教授、《儒藏》總編纂湯一介先生告別了我們。因?yàn)楣ぷ髟?,環(huán)球人物雜志記者曾在最近這兩年間,數(shù)次拜見湯先生,有幸親聆先生的教誨。他說話聲音不高,但平直有力;話也不多,倒是作為晚輩的我們,因?yàn)檎湎вH炙先生的機(jī)會(huì),一直不舍得停下話頭兒。他的妻子樂黛云老師在不遠(yuǎn)處忙手頭的事情,但先生一有動(dòng)靜,她總是第一個(gè)跑過來——她的注意力,其實(shí)一直沒有離開過湯先生。

      2009年,季羨林先生去世。生前,他對人說:“我不是大師。”

      “我不是大師?!睖唤橄壬嗳缡钦f。隨著湯先生的離開,落寞的學(xué)術(shù)星空,如今越發(fā)顯得黯淡無光。

      “我想知道人生到底是為了什么?”

      湯一介先生一直拒絕承認(rèn)自己是國學(xué)大師,但他從未否認(rèn)過他是國學(xué)大師的兒子——他的父親湯用彤先生是中國著名哲學(xué)史家、佛教史家、教育家、著名學(xué)者,曾任北京大學(xué)副校長、校長,中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。他在中、西、印度文化與哲學(xué)思想研究上,都有獨(dú)到的造詣和重大的貢獻(xiàn)。早年留學(xué)時(shí),就與陳寅恪、吳宓并稱“哈佛三杰”。錢穆先生的《師友雜憶》,對很多學(xué)人都不無微詞,惟對湯用彤稱頌備至。

      湯用彤先生為兒子取名“一介”,意思再簡單不過——讓他做湯家的一介書生。另一個(gè)說法是:佛家說大千世界藏于一粒芥子之中。“一芥”與“一介”諧音,湯用彤以“一介”為自己的子嗣命名,是希望湯一介長大成人后,既要保有芥子微塵的謙卑胸懷,還要有包羅大千世界的闊大氣象。

      年少時(shí),湯一介其實(shí)一直對文學(xué)藝術(shù)更感興趣。他特別喜歡英國浪漫主義詩人雪萊的詩,中學(xué)時(shí)也讀了不少俄國作家的小說。托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》中的許多場景,他都可以跟別人詳細(xì)講述。15歲的湯一介曾針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象寫過一篇針砭時(shí)弊的文章,并憤激罵世,因此獲得了“湯八蛋”的綽號(hào)。

      20世紀(jì)40年代,湯一介隨當(dāng)時(shí)在北京大學(xué)哲學(xué)系任教的父親南下昆明,之后又輾轉(zhuǎn)至重慶讀書。其時(shí),國家災(zāi)難深重,人民飽受戰(zhàn)亂之苦。面對這樣的現(xiàn)實(shí),年輕的湯一介深感痛心和困惑。

      “我想知道人生到底是為了什么?”湯一介得出的答案是:人生就像一根蠟燭,可以慢慢地讓它燒完,也可以讓它很快地?zé)辏懦龈蟮墓?。他下定決心,要做那個(gè)很快燒完并放出更大光芒的人。1946年,湯一介考上了北京大學(xué)哲學(xué)系。19歲時(shí),他寫出了《論善》《論死》《論人為什么活著》幾篇文章,初露作為哲學(xué)家的鋒芒。

      “我是在一定背景下提倡國學(xué)的”

      “讀高中時(shí),我就幻想自己將來能當(dāng)一名哲學(xué)家,推動(dòng)中國哲學(xué)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。但到1949年后,我的這種幻想逐漸消失。當(dāng)時(shí),我與幾乎所有學(xué)習(xí)、研究哲學(xué)的學(xué)生和教師都認(rèn)為,自己只能做一名‘哲學(xué)工作者,而只有政治上的領(lǐng)袖如列寧、斯大林、毛澤東等才能做哲學(xué)家,而且他們一定是最偉大的哲學(xué)家。我們哲學(xué)工作者的作用大概有兩方面:一是解釋偉大領(lǐng)袖們的哲學(xué)思想,另一個(gè)是批判繼承古代哲學(xué)家的哲學(xué)思想,而后一方面又往往是對古代哲學(xué)家做一些定性分析,或者是唯物主義或者是唯心主義,或者是進(jìn)步或者是反動(dòng),等等。我在1957年至70年代末寫的文章大多是這樣的?!睖唤橄壬@樣夫子自道。

      “文革”中,湯一介違心地批斗過別人,也被別人批斗過。他像墜在云霧里一樣完全沒有了方向。等1978年改革開放,湯一介已51歲。“嚴(yán)格地說,我是上世紀(jì)80年代才走到學(xué)術(shù)研究的正軌上來的?!闭f這話時(shí),除了謙虛,湯一介內(nèi)心必然是五味雜陳的。

      1980年,湯一介恢復(fù)了在北大講課的資格。他的寫作活動(dòng)進(jìn)入了噴發(fā)期。百余篇文章,7本書(其中3本論文集、1本英文論文集)一股腦全都寫了出來。他要求自己“不再寫違心的、應(yīng)景的和教條式的論文”。他曾對環(huán)球人物雜志記者說:“‘文革給了我非常深刻的教訓(xùn),‘文革后,我總結(jié)了一條教訓(xùn)就是:我今后不能聽別人的,得用自己的腦袋思考問題?!?/p>

      湯一介從魏晉玄學(xué)上開始了學(xué)術(shù)突破。這是他熟悉的領(lǐng)域,他的父親湯用彤在此有未竟之志?!耙?yàn)樗麤]有寫完關(guān)于魏晉玄學(xué)的書,我就從這方面突破。魏晉玄學(xué)家一代一代傳下來,每位玄學(xué)家都會(huì)留下來一些沒有解決的問題,下面的玄學(xué)家來解決之前的問題,又留下新的問題,所以哲學(xué)才有前進(jìn),我們才可以找出魏晉玄學(xué)的內(nèi)在邏輯,發(fā)展道路。我就選擇了這樣一個(gè)角度來考慮魏晉玄學(xué)的發(fā)展?!?/p>

      1983年,湯一介提出“真、善、美”的問題,認(rèn)為可以用“天人合一”“知行合一”“情景合一”來對應(yīng)和說明中國對真、善、美的看法。后來他受到學(xué)者余英時(shí)的啟發(fā),又研究儒、道、禪的“內(nèi)在超越”問題。

      上世紀(jì)90年代,針對美國學(xué)者亨廷頓提出的“文明沖突論”,湯一介提出了“和而不同”,他說道:孔子的這一思想,是否可以為文明共存提供某些思想資源?他主張未來世界的潮流是文明的融合,而非沖突。后來,他又提出“新軸心時(shí)代”,關(guān)注解決當(dāng)代文明遇到的問題,認(rèn)為中國、印度、歐洲的“復(fù)興”很可能預(yù)示著“新軸心時(shí)代”的到來。

      湯一介曾在他的學(xué)術(shù)自述中說:“我是最早提倡國學(xué)的,但我是在一定的背景下提倡國學(xué),即在全球意識(shí)觀照下提倡國學(xué)……孤立地、盲目地提倡國學(xué),很可能使中國文化再次游離于世界文化發(fā)展的潮流之外。”一直到生命最后階段,他還在思考文化中的“普遍價(jià)值”的問題。

      “之后100年不會(huì)有人來超過我”

      如果說讓中國哲學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代是湯一介的畢生之志,那么《儒藏》就是他晚年最后的夢想。每出版一本《儒藏》,湯先生就會(huì)把它排在書架上,在他生前,已出版100冊。藏藍(lán)色的封皮,燙金的字,似乎還散發(fā)著先生撫摸過的余溫。

      自上世紀(jì)90年代起,湯一介就希望編纂《儒藏》典籍?!度宀亍啡緦⑹珍浿袊鴼v史上重要的儒學(xué)文獻(xiàn)3000余種,330冊,約10億字,計(jì)劃于2025年完成,規(guī)模將超《四庫全書》。

      有學(xué)者曾質(zhì)疑,清代紀(jì)曉嵐編纂的《四庫全書》,除去佛、道、韓、墨等內(nèi)容,其實(shí)就是一部《儒藏》,何必勞民傷財(cái)去編新的?湯一介認(rèn)為,《四庫全書》錯(cuò)漏不少、體例不符、使用不便、收錄不全,所以《四庫全書》是清代學(xué)術(shù)一個(gè)標(biāo)志性的成果,但絕非終點(diǎn)。

      當(dāng)代國際上通常用的《儒藏》是日本人排印的《大正藏》。一貫謙虛低調(diào)的湯一介曾自信地宣稱:“我的標(biāo)準(zhǔn)是,我編了《儒藏》之后100年不會(huì)有人來超過我,而且世界上通行的儒學(xué)研究的本子就是我這個(gè)本子。”

      2003年,76歲高齡的湯一介發(fā)起并主持《儒藏》工程,組織協(xié)調(diào)國內(nèi)外20多所大學(xué)400多人的龐大編撰隊(duì)伍,排兵布陣,躬耕親為,白發(fā)老儒,竟然奮蹄不倦,其樂陶陶。

      很少人知道,就在編纂工程正式啟動(dòng)不久,湯先生就被查出有肝硬化。他的老驥伏櫪,與其說是一種精神狀態(tài),不如說是對國家、民族及歷史的強(qiáng)烈的責(zé)任感使然?!艾F(xiàn)在做《儒藏》已有些晚了,老專家沒剩下幾個(gè),再過十年八年,就什么都沒有了。做《儒藏》,一方面要搶救這些老專家的學(xué)識(shí),另一方面也要搶救書,還要培養(yǎng)新的人才。”湯一介曾說。

      王國維有言:“天而未厭中國也,必不亡其學(xué)術(shù)。天不欲亡中國之學(xué)術(shù),則于學(xué)術(shù)所寄之人,必因而篤之。”湯先生自然稱得上是“學(xué)術(shù)所寄之人”。

      “再也沒什么遺憾了”

      每年湯一介先生和妻子樂黛云都要照一張合照,而今后,他將缺席。

      湯一介和樂黛云相識(shí)于北大求學(xué)時(shí)。樂黛云介紹一本書給他讀:《絞索套著脖子時(shí)的報(bào)告》?!拔易x了之后,有了一個(gè)信念,我應(yīng)做個(gè)熱愛生活、熱愛人類的人。由于是樂黛云讓我讀這本書的,因而加深了我對她的了解,以后我們由戀愛而結(jié)婚了?!?/p>

      兩人曾有過艱難歲月。1958年,樂黛云被打成右派,湯一介給系里打電話為她辯護(hù)。在遭到“警告”后,他仍然堅(jiān)持每周與妻子通信,并在信封上端端正正寫上“樂黛云同志收”幾個(gè)大字。

      湯一介在“文革”中成為“黑幫”,白天遭批斗,晚上被關(guān)在一座樓里寫檢查,仍然戴著“右派分子”頭銜的樂黛云,頂著隨時(shí)被抓的風(fēng)險(xiǎn),毫無畏懼地坐在樓下的石階上一直到深夜,等湯一介回家。

      湯一介說:“我在性格上比較溫和、冷靜、謹(jǐn)慎,興趣窄,不敢冒險(xiǎn),怕得罪人。而樂黛云的性格則是,熱情、沖動(dòng)、單純,喜歡新鮮,不怕得罪人。”

      樂黛云則說:“湯一介做事情一板一眼,自己很累,看別人做不好也擔(dān)心。他想得多,總是很憂心,不像我,做不好也就不遺憾了。湯一介知識(shí)很廣博,卻幾乎沒什么其它愛好。不抽煙,不喝酒,不愛應(yīng)酬,喜歡聽的歌也是那幾首,喜歡看的就是幾部好萊塢上世紀(jì)三四十年代的電影,知心朋友也就是幾個(gè)。他是個(gè)戀舊的人……”

      晚年時(shí),夫妻倆一個(gè)為《儒藏》編纂工作不必要地憂心忡忡,另一個(gè)卻面對屢經(jīng)催稿、仍不能按期交付的《比較文學(xué)一百年》“處之泰然”。這出自他們不同的性格,倒也“輝映成趣”。他們結(jié)婚幾十年來,歷經(jīng)坎坷,卻不離不棄。湯一介曾說:“再也沒什么遺憾了?!?/p>

      《絞索套著脖子時(shí)的報(bào)告》里有一段話,年輕時(shí)湯一介就曾背得滾瓜爛熟:“我愛生活,并且為它而戰(zhàn)斗。我愛你們,人們!當(dāng)你們也以同樣的愛回答我的時(shí)候,我是幸福的。當(dāng)你們不了解我的時(shí)候,我是難過的。我得罪了誰,那么就請你們原諒吧!我使誰快樂過,那就請你們不要忘記!讓我的名字在任何人的心里不要喚起悲哀,這是我給你們的遺囑……”先生的一生,亦是如此。

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