王宗榮

摘 要 文人書法最本質(zhì)的特點一定是“文質(zhì)彬彬”。要求其結(jié)構(gòu)精謹，點畫規(guī)矩，內(nèi)斂風(fēng)神；意氣高雅，清朗瘦硬，外顯風(fēng)骨?！靶卧诮Ｖ?，心存魏闕之下”（莊子·讓王）。唐朝書法理論家孫過庭要求書法“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅”，文人書法則需去凜除鼓，不疾不厲，藏勁斂拙，顯溫示和，以寓溫文爾雅，學(xué)養(yǎng)深厚，卻又超然世塵之外的君子表征。時代不同，文人書法的特點不同。

關(guān)鍵詞 書法 文人 藝術(shù) 特點

中圖分類號：J29 文獻標(biāo)識碼：A

涉及書法的人士都可能雅聚評議，談?wù)撃橙说臅▽倜藭ǎ橙说臅ㄊ钱嫾視?，某人的書法近于民間書法，某人的書法是文人書法等等。名人書法好理解，書以人名，行質(zhì)不拘，書隨名重，多屬愛屋及烏。

文人書法在人們心目中大體有個界位，但其概念實際相當(dāng)含混，細察讓人莫衷一是，一頭霧水。但論起文人書法最本質(zhì)的特點一定是“文質(zhì)彬彬”。要求其結(jié)構(gòu)精謹，點畫規(guī)矩，內(nèi)斂風(fēng)神；意氣高雅，清朗瘦硬，外顯風(fēng)骨?！靶卧诮Ｖ?，心存魏闕之下”（莊子·讓王）。唐朝書法理論家孫過庭要求書法“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅”，文人書法則需去凜除鼓，不疾不厲，藏勁斂拙，顯溫示和，以寓溫文爾雅，學(xué)養(yǎng)深厚，卻又超然世塵之外的君子表征。

和 文人書法的清瘦面孔，總體顯現(xiàn)出“志氣平和，不疾不厲，而風(fēng)規(guī)自遠（唐·孫過庭語）”、“腹有才謀氣自華”的學(xué)者風(fēng)范。有如時刻浸淫于學(xué)案的師尊，一眼便可以識別其身份。但文人書法并不都是“學(xué)究”氣習(xí)，而是如中華傳統(tǒng)音樂追求的“和”，安而和，信而和，正而和，達而和。一如《大學(xué)》要求的“中節(jié)”，和以舒心，和以致道。這是文人精神世界融于書法作品的內(nèi)在張力，是支撐文人書法作品的靈魂所在。因而，文人書法的點畫構(gòu)線乍看略顯拘謹平實，正整唯唯，不事張揚，實則凝練精妙，意氳勃勃，平中顯實，實中見勁，頗具厚積薄發(fā)、博大精深的坦然氣度。

正 文人書法絕不追風(fēng)逐潮趕時髦，“千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)”（清·鄭板橋），視所謂的“流行書風(fēng)”為不入法眼的低級趣味或花拳繡腿的表演秀。老子說，“企者不立，跨者不行”，這也許把丑怪書風(fēng)難以持久的病根點到了正穴上。文人書法恪守“其身正，不令雖行”的自威的書法底線，通過對傳統(tǒng)書帖大量的持久的深入的臨摹研習(xí)，身體力行和心悟“天行健，君子以自強不息”（《易經(jīng)》乾卦）的自我修為，以求通達進德日新的“文明”正道。這樣，文人書法的字里行間就透出一股凜然正氣，剛?cè)嵯酀?，中正篤信。

逸 文人書法并不只是循規(guī)蹈矩千篇一律的“館閣體”。不有傲氣，唯有傲骨。在數(shù)千年儒家傳統(tǒng)“溫良恭儉讓”的外在規(guī)范約束下，文人書法在斂與放、端與逸、勁與秀、澀與潤中探究一種不露痕跡的量變式的突破，以達到書香怡人的文氣飄逸，進入神逸思馳的自由理想空間。如元代倪云林所述“以寫胸中逸氣耳”。表現(xiàn)在書法作品上，則是對書法形式和線條內(nèi)在風(fēng)神表達的洞悉和開拓?？梢赃@樣說，古代中國書法所有書寫形式的重要流變，都是典型文人之使然。如此“以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟（劉勰《文心雕龍》《原道》）”，顯示了文人“可以寓意于物，而不可以留意于物”的強烈內(nèi)心觀照和精神飛逸。

文人書法并不是從一開始就游離于書法概念之外具有獨特內(nèi)涵的。沒有文人的“書以載道”，何來書而法之！魏晉時期，王羲之和一班文人騷客曲觴流水，吟詩賦詞，蘭亭雅集，醉書《蘭亭序》。加之陸機、謝靈運、羊欣等一大批頗有影響的文士介入，從此后，這種身適氣雅、文馳神逸的“標(biāo)準(zhǔn)”文人特質(zhì)就借助每一個讀書人都日常觸摩的書法形式，框定了一種心照不宣但可以高表心旌、以書寓人的便捷載體，讓更多更廣的人從其書法的字里行間體味“玩索而有得（孔子語）”、才華橫溢的神仙般的風(fēng)采流布。以致后世文人心向往之，書導(dǎo)至之，開啟了文人書法之濫觴。唐朝時，李世民的文治武功開創(chuàng)了泱泱盛世，揉雜了別樣豪情的書法就顯得外曠內(nèi)秀，萬壑融流。及至偏安風(fēng)光旖旎江南一隅的宋朝，蘇軾對文人書畫的凸顯可以說是劃時代的，他遼遠的藝術(shù)境界、深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和高古的精神追求承前啟后出新的文人書法洞天，從辭賦文章和書畫作品中自然流露出翰墨的無限韻致和博大情懷。及元至清，江山易變，純心不改，這讓文人耿介的秉性凌駕于奴顏求食的政治之上，彰顯了至死不渝、我才由我、逍遙傲世的錚錚鐵骨。正是這種逼人心腑、凜然難犯的文人正氣，讓現(xiàn)今流行而當(dāng)初奴顏屈膝的尚書大人王鐸心事百回千轉(zhuǎn)，書風(fēng)左沖右突，顯現(xiàn)出一生難以擺脫精神枷鎖的強烈壓抑感和劇烈矛盾心情。與此相反，如“揚州八怪”等文人畫、文人書法則從傳統(tǒng)文人書畫中獨獨抽離精神寫照，卑唐法，棄“圣道”，崇民風(fēng)，揚“丑怪”，在書畫藝術(shù)領(lǐng)域張揚出鮮明的叛逆風(fēng)格。近現(xiàn)代的文人書法，如魯迅、郭沫若、趙樸初等人作品，其書法內(nèi)涵多呈書卷氣和趣味性的交織。

如果論當(dāng)代的文人書法，更多的則是一種審美藝術(shù)的復(fù)古主義和對現(xiàn)代流行風(fēng)尚的批判或反動，或者可以說，是藝術(shù)爭鳴的結(jié)果。文人書法的一個基本現(xiàn)象是，文人書法的作者并不把自己框定在書法的狹隘圈子中，即不認為自己是書法家。他有自己的專業(yè)領(lǐng)域，書法活動僅僅是其“興之所至”的雅趣之一。這種置專業(yè)書法于尷尬境地的文人書法，實質(zhì)上是對古典書法價值的首肯和廓清，對當(dāng)今書壇喧囂浮躁之風(fēng)的嘲諷和不滿。

另一種所謂的文人書法，則是市場化藝術(shù)創(chuàng)新甚至泛濫的結(jié)果，這種書法往往徒具其形不具其神，只具有一定的裝飾效果。嚴格說來，這并不是真正的文人書法。

不同時代的文人書法都有不同的藝術(shù)特色和表征。文人書法的這種“筆墨當(dāng)隨時代”，實際上也反映了不同時代文人的人生境遇和藝術(shù)追求。