內(nèi)容提要現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展揭示了能量比質(zhì)量更為基本的性質(zhì)，從而打破了傳統(tǒng)科學(xué)和唯物論哲學(xué)用有質(zhì)量的最小微粒構(gòu)造世界的本體論信條，建立了質(zhì)-能統(tǒng)一、能量為基的新唯物論。當(dāng)代信息科學(xué)和哲學(xué)在物質(zhì)和精神世界之間發(fā)現(xiàn)了一個客觀存在的信息世界，并把高等生命的精神現(xiàn)象看作是主觀形態(tài)的信息活動。這樣，便從根本上顛覆了傳統(tǒng)的關(guān)于整個世界是由物質(zhì)和精神兩大領(lǐng)域構(gòu)成的理論?，F(xiàn)代科學(xué)和唯物論哲學(xué)的發(fā)展，集中體現(xiàn)了人類科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的相容性和一致性，也深刻體現(xiàn)著人類知識發(fā)展的一般方式：哲學(xué)的科學(xué)化和科學(xué)的哲學(xué)化。

關(guān)鍵詞科學(xué)與哲學(xué)唯物論哲學(xué)的科學(xué)化科學(xué)的哲學(xué)化

〔中圖分類號〕B021〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2014)06-0001-05

恩格斯曾經(jīng)闡釋過一個杰出的思想：“像唯心主義一樣，唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”。①“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有非常不同的形式，并同時具有非常不同的內(nèi)容?！雹诙鞲袼沟南嚓P(guān)論述揭示了科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在融合的統(tǒng)一性關(guān)系。這一統(tǒng)一性關(guān)系也可以從現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展對唯物論哲學(xué)觀念所引發(fā)的相應(yīng)變革中深刻地體現(xiàn)出來。

人類古代哲學(xué)、近代科學(xué)和哲學(xué)中的唯物論學(xué)說是建立在世界是由具有質(zhì)量（重量）的最小微粒建構(gòu)出來的本體論信條之上的，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展揭示了能量比質(zhì)量更為基本的性質(zhì)，從而打破了傳統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)所堅持的質(zhì)量構(gòu)造世界的本體論信條，建立在質(zhì)-能統(tǒng)一、能量為基的基礎(chǔ)之上的新唯物主義哲學(xué)呈現(xiàn)出了與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的相關(guān)成果相一致、相融合的特征。當(dāng)代信息科學(xué)和哲學(xué)在物質(zhì)和精神世界之間發(fā)現(xiàn)了一個客觀存在的信息世界，并把高等生命的精神活動現(xiàn)象看作是主觀形態(tài)的信息活動。這樣，便從根本上顛覆了傳統(tǒng)的關(guān)于整個世界是由物質(zhì)和精神兩大領(lǐng)域構(gòu)成的理論。現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的這樣的一種發(fā)展，集中體現(xiàn)了人類科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展過程中的相容性和一致性，其中深刻體現(xiàn)著人類整個知識建構(gòu)和發(fā)展過程中的哲學(xué)的科學(xué)化和科學(xué)的哲學(xué)化趨勢的二重化效應(yīng)，以及這個二重化效應(yīng)之間的一致性關(guān)系。

一、近代以前的唯物主義哲學(xué)立論的基礎(chǔ)

古希臘的原子論學(xué)說是人類古代唯物主義的一個標準化模型。這樣的唯物主義是以有重量的、不可入的哲學(xué)思辨猜測的最小微?！?，為其立論之

* 基金項目：2013年度國家社會科學(xué)基金重點項目“信息哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究”（13AZD096）；2012年度國家社會科學(xué)基金一般項目“現(xiàn)代科學(xué)革命、信息哲學(xué)與辯證唯物主義新形態(tài)研究”（12BZX020）

① 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第228頁。

② 恩格斯：《自然辯證法》，于光遠等譯編，人民出版社，1984年，第45-46頁。

根基的。這個唯物論傳統(tǒng)在近代科學(xué)中以牛頓力學(xué)的有質(zhì)量的“永久粒子”和道爾頓的有質(zhì)量的“化學(xué)原子”的形式直接肯定了下來。這一近代關(guān)于物質(zhì)形態(tài)特征的科學(xué)描述構(gòu)成了舊唯物主義哲學(xué)立論的基礎(chǔ)。

馬克思和恩格斯不可能脫離他們所處的時代，他們創(chuàng)立的辯證唯物主義學(xué)說對物質(zhì)概念的解釋只能以他們所處時代的自然科學(xué)的相關(guān)成果為依據(jù)。就這一點而言，當(dāng)年馬克思和恩格斯所堅持的唯物論學(xué)說同樣具有某些舊唯物論的性質(zhì)。關(guān)于這一點，從恩格斯的相關(guān)論述中我們也可以十分清晰地看到。

恩格斯寫道：“作為物質(zhì)的物質(zhì)和作為運動的運動還沒有人看到或體驗到；只有各種不同的、現(xiàn)實地存在的物料和運動形式才能看到或體驗到。物料，物質(zhì)無非是各種物料的總和，而物料這個概念就是從這一總和中抽取出來的”。②③恩格斯：《自然辯證法》，于光遠等譯編，人民出版社，1984年，第108、162、142、143頁。

2014年第6期

現(xiàn)代科學(xué)對唯物論的變革揭示了哲學(xué)與科學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性

恩格斯不僅把物質(zhì)歸結(jié)為有形的可以“看到或體驗到”的“物料”，而且還把“質(zhì)量”看作是物質(zhì)的基本量綱。他寫道：“不論人們關(guān)于物質(zhì)構(gòu)造可能采取什么觀點，下面這一點是非常肯定的：物質(zhì)是按質(zhì)量的相對的大小分成一系列較大的、界限分明的組，使每一組的成員互相間在質(zhì)量方面都具有確定的、有限的比值……可見的恒星系，太陽系，地球上的物體，分子和原子，最后是以態(tài)粒子，都各自形成這樣的一組。事情并不會因為我們在各個組之間找到中間性的成員而有所改變?！雹陲@然，恩格斯的這樣一些看法是以它所處的那個時代的科學(xué)所取得的結(jié)果為依據(jù)的，這就是，物質(zhì)是以有質(zhì)量的微粒為其基本構(gòu)成單元的，并且，所有層次的物質(zhì)世界都是以有質(zhì)量的微粒按照不同比例的組合而構(gòu)造出來的。在這里，質(zhì)量就是物質(zhì)的基本特性，就是物質(zhì)的基本存在方式。

當(dāng)然，恩格斯在把質(zhì)量當(dāng)作物質(zhì)的基本量綱的時候，并不是沒有保留的。因為，他在另一個場合還指出：“通常都把有重看作物質(zhì)性的最一般的規(guī)定?！蹦敲矗耙蕴欠袷俏镔|(zhì)的呢？如果它畢竟存在著，那么它就必定是物質(zhì)的。就必定歸于物質(zhì)的概念之下。但是它不是有重的?！雹?/p>

其實，恩格斯上面關(guān)于物質(zhì)性質(zhì)的論述，以及他關(guān)于以太無重的論述都是當(dāng)時自然科學(xué)所取得的成果。由此我們也可以看到，無論是哲學(xué)家的研究還是科學(xué)家的探索都無法遠離他們所處的那個時代，都會受到他那個時代的哲學(xué)思維和科學(xué)觀念的羈絆。當(dāng)然，他也可以提出各種各樣的質(zhì)疑和猜想，就像當(dāng)時的人們對“以太”性質(zhì)的討論那樣。然而，無論如何，關(guān)于以太及其性質(zhì)的討論直到今天仍然還是一個未曾證實的假說。雖然之后的相關(guān)研究傾向于否定以太的存在，但是，物理場論的出現(xiàn)，尤其是暗物質(zhì)、暗能量的學(xué)說以及超弦理論關(guān)于宇宙弦假說的提出，又激發(fā)了人們對尋求以太是否真實存在的興趣。

二、唯能論的興起對傳統(tǒng)唯物論的挑戰(zhàn)

如果說建立在古希臘原子論、牛頓力學(xué)、道爾頓原子論基礎(chǔ)上的以“有質(zhì)量（有重物質(zhì)）的微粒構(gòu)造世界”的學(xué)說是傳統(tǒng)唯物論立論之根基的話，那么，現(xiàn)代唯物論則是以現(xiàn)代科學(xué)所揭示的沒有質(zhì)量的能量場為其立論之根基的。

19世紀中葉前后，先后經(jīng)過法拉第和麥克斯韋的杰出性研究，電磁場理論得以創(chuàng)生。電磁場理論揭示了一種與有質(zhì)量的微粒（實體）不同的新實在，這就是普遍貫穿于空間中的各類“力線”或“場”。這類“力線”或“場”不再具有通常實體所具有的質(zhì)量特征，我們知道它的存在是因為它有能量效應(yīng)。

20世紀初，愛因斯坦進一步拓展了法拉第和麥克斯韋的理論，把場態(tài)存在看作是比實體性存在更為基本的實在形式，并在此基礎(chǔ)上建立了他的相對論場論。愛因斯坦指出：表面上看來有兩種實在，一種是有靜止質(zhì)量的實體，另一種是沒有靜止質(zhì)量，只有能量效應(yīng)的場，但是，我們要問，這兩種實在哪個更為基本，那么，我們必須承認場比實體更基本。因為，實體僅只是場的密度比較大的空間區(qū)域表現(xiàn)出來的特征，在特定的條件下，所有的實體都可以轉(zhuǎn)化為場。據(jù)此，他特別強調(diào)說，按照相對論物理學(xué)的要求，世界上的實在只有一種，“場是唯一的實在?！保鄣拢軦．愛因斯坦、［波］L．英費爾德：《物理學(xué)的進化》，周肇成譯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1962年，第178-180頁。正是基于這樣的認識，愛因斯坦才提出了他的質(zhì)能關(guān)系式：E＝mc2。這一公式描述的就是質(zhì)量和能量相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。按照愛因斯坦的相對論理論，物體運動的速度越高，其質(zhì)量轉(zhuǎn)化為能量的比例越大，而當(dāng)物體按光速運動時，全部質(zhì)量都將轉(zhuǎn)化為能量，所以，光速最大，光速是運動速度的極限。而他所創(chuàng)立的狹義相對論揭示的正是當(dāng)物體運動的速度增加，其質(zhì)量向能量轉(zhuǎn)化的比例增大時所導(dǎo)致的物體的時空結(jié)構(gòu)的相應(yīng)變化，而其廣義相對論所揭示的則是在能量場中時空的結(jié)構(gòu)。顯然，在這里，愛因斯坦以科學(xué)的名義提出了一種區(qū)別于傳統(tǒng)的實體實在論的科學(xué)和哲學(xué)的新范式——場能實在論。

與愛因斯坦創(chuàng)立的相對論同時和之后創(chuàng)立和發(fā)展起來的量子力學(xué)和現(xiàn)代宇宙學(xué)的相關(guān)發(fā)現(xiàn)和理論同樣證明了場比實體、能量比質(zhì)量更為基本的性質(zhì)。在與之相關(guān)的一系列科學(xué)成果中，最重要和最關(guān)鍵的成果當(dāng)屬量子力學(xué)關(guān)于反粒子以及正反粒子湮滅現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。正是這一成果揭示了存在正、負質(zhì)量以及正負質(zhì)量湮滅后轉(zhuǎn)化為能量的現(xiàn)象，這就以科學(xué)的方式證明了能量具有比質(zhì)量更為基本的性質(zhì)。

科學(xué)所揭示的場能實在論的世界圖景同時引發(fā)了人類哲學(xué)觀念的變革。這就是唯能論的興起。唯能論既是一種科學(xué)思潮，也是一種哲學(xué)思潮，既是一種科學(xué)范式，也是一種哲學(xué)范式，所以，唯能論的興起集中體現(xiàn)著人類科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在融合的統(tǒng)一性關(guān)系。

早在1891年前后，德國的物理化學(xué)家奧斯特瓦爾德（Wilhelm Ostwald）基于當(dāng)時電子和放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)就提出了一種“唯能論”的學(xué)說。他把能量看作是唯一的實在，并認為物質(zhì)僅只是能量的表現(xiàn)形式。他還把這樣的觀點拓展到了更廣闊的物理化學(xué)領(lǐng)域，用能量和能量的轉(zhuǎn)化來解釋不同層次的物質(zhì)現(xiàn)象。1895年他在德國呂貝克自然科學(xué)家會議上發(fā)表了“克服科學(xué)的唯物論”的講演，對傳統(tǒng)的以有質(zhì)量的原子為標志的舊唯物論提出了挑戰(zhàn)。1902年，奧斯特瓦爾德在其出版的著作中明確宣稱物質(zhì)“消失了”。他還試圖用能量概念消解物質(zhì)和精神的對立，把精神活動也看作是純粹的能量活動過程。②③④《列寧選集》第2卷，人民出版社，1972年，第277-278、277、268、266頁。奧斯特瓦爾德的“唯能論”的片面性，并不在于它用能量解釋世界，而在于它用能量來消解物質(zhì)，來取消物質(zhì)和精神的區(qū)別。這樣的學(xué)說既具有唯心主義的特點，也是一種庸俗化的哲學(xué)。

對于奧斯特瓦爾德用能量消解物質(zhì)，并試圖用唯能論來消解物質(zhì)和精神對立的觀點，列寧明確地加以了批判。列寧強調(diào)說：問題的關(guān)鍵在于“能量是不是物質(zhì)”？②

事實上，科學(xué)中的唯能論的興起對于以質(zhì)量（有重之物）為立論之根基的傳統(tǒng)唯物論的挑戰(zhàn)是致命的。當(dāng)時在科學(xué)界發(fā)展起來的主要傾向是：“唯物論的名聲很臭！”許多仍然堅持唯物論立場的有影響的科學(xué)家，乃至哲學(xué)家，都盡量回避“唯物論”這個名詞，他們寧愿稱自己為實在論者，也不愿意承認自己是唯物論者。

唯能論的興起使傳統(tǒng)唯物論面臨著滅頂之災(zāi)。要改變這一困境有兩條道路可供選擇：一條是向奧斯特瓦爾德那樣徹底拋棄唯物論，而以唯能論取而代之；另一條則是改變唯物主義的形式，用物質(zhì)解釋能量，建立一種能夠包容能量范疇的新的唯物論哲學(xué)。

列寧從辯證唯物論的基本立場出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時科學(xué)領(lǐng)域所出現(xiàn)的新變化，一方面批判了那種利用科學(xué)的新成果否定唯物論的傾向，另一方面，又對傳統(tǒng)唯物論用有質(zhì)量的微粒解釋物質(zhì)的觀點進行了合理的揚棄和批判，并在此基礎(chǔ)上用“客觀實在”（而不是實體、實物、質(zhì)量）這一概念對哲學(xué)的物質(zhì)范疇進行了重新界定。顯然，列寧關(guān)于物質(zhì)的新定義具有極高的抽象性、普適性。這是當(dāng)時辯證唯物主義哲學(xué)可能達到的一種對物質(zhì)現(xiàn)象進行認識到最高境界。

列寧進一步強調(diào)指出：人類歷史上的科學(xué)對物質(zhì)現(xiàn)象、物質(zhì)現(xiàn)象的基本屬性和特征的認識總是具有“暫時的、相對的、近似的性質(zhì)。”③“那些從前以為是絕對的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對的、僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的?！雹茉谶@里，列寧對那些把原來認為的物質(zhì)的某些基本特征的“消失”（非基本化）看作是物質(zhì)本身的“消失”的觀點的片面性提出了尖銳的批判。他十分正確的強調(diào)指出，科學(xué)對物質(zhì)的新的基本特征的揭示不可能使物質(zhì)本身“消失”，而只可能深化我們對物質(zhì)本身的認識。列寧正是在這個深化認識的水平上提出了他的新唯物論觀點，從而刷新并捍衛(wèi)了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。

顯然，列寧所提出的，以“客觀實在”為闡釋原則的新唯物論不僅能夠包容傳統(tǒng)的以有質(zhì)量的實體為基本闡釋原則的舊唯物論，而且還能夠很好地包容當(dāng)時自然科學(xué)所取得的相關(guān)新成果，另外，它還為唯物論的進一步發(fā)展提供了廣闊的前景。事實上，無論自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)的多少種具體的存在形式，也無論這些具體存在形式具有怎樣一些新奇的特征，只要這些存在形式及其特征既是客觀的，又是實在的，那么，它們便都理應(yīng)是物質(zhì)世界所包括的內(nèi)容。

其實，唯能論并不就等于唯心論。列寧就曾強調(diào)指出：“如同‘經(jīng)驗等術(shù)語一樣，‘唯能論這一術(shù)語也可以用來表達唯物主義和唯心主義”。③④《列寧選集》第2卷，人民出版社，1972年，第280、128、266頁。

一個基本的事實是，當(dāng)代的很多唯物主義的自然科學(xué)家和哲學(xué)家同時都是“唯能論”者。這樣的唯物論哲學(xué)一方面克服了舊唯物論的機械性、絕對化和片面性的局限，另一方面，也與當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的新成果保持了一致性和統(tǒng)一性的關(guān)系。在這一方面體現(xiàn)的正是：科學(xué)的哲學(xué)化和哲學(xué)的科學(xué)化的人類知識發(fā)展的一般途徑和方式。

三、信息科學(xué)的興起對傳統(tǒng)唯物論哲學(xué)的改造

我們在前面已經(jīng)做出了比較詳盡的討論，自馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義哲學(xué)以來，唯物辯證法的物質(zhì)觀經(jīng)歷了從恩格斯的“物質(zhì)是按質(zhì)量的相對的大小分成一系列較大的、界限分明的組，使每一組的成員互相間在質(zhì)量方面都具有確定的、有限的比值”，“物質(zhì)無非是各種物料的總和”的實體實在論的觀念，到列寧的可以兼容場能實在論的“客觀實在”的非實體化的物質(zhì)觀的轉(zhuǎn)變。但是，隨著人類科學(xué)的進一步的發(fā)展，今天的辯證唯物主義哲學(xué)又迎來了一個全新變革的階段。這個新階段的啟始是由于當(dāng)代信息科學(xué)和信息哲學(xué)的興起。

當(dāng)代信息科學(xué)和信息哲學(xué)揭示存在一個客觀的信息世界，今天的辯證唯物論哲學(xué)的物質(zhì)觀有必要對“客觀實在”的范圍加以限定，它不再能囊括全部客觀世界，在客觀的物質(zhì)世界中鑲嵌著另外一個以物質(zhì)世界為載體，同時又顯示著物質(zhì)世界的存在方式和狀態(tài)的客觀信息的世界。具體闡明客觀世界的這種二重化存在，并對客觀世界中物質(zhì)第一性，信息第二性的特征加以科學(xué)的論證應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代辯證唯物論所面臨的重大課題。

事實上，早在1948年，美國數(shù)學(xué)家、控制論的創(chuàng)始人、當(dāng)代信息科學(xué)的重要奠基人之一諾伯特?維納(Norbert Wiener, 1894-1964)就曾對唯物論學(xué)說發(fā)出了警世。他說：“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量。不承認這一點的唯物論，在今天就不能存在下去?！保勖溃菥S納：《控制論》，郝季仁譯，科學(xué)出版社，1963年，第133頁。維納提出的這一警示的實質(zhì)是在強調(diào)一種新的世界觀。這種新的世界觀注意到了信息世界的特殊意義。

我們知道，在人類哲學(xué)中有一個古老的傳統(tǒng)，這就是把整個存在領(lǐng)域劃歸為三大部分：上帝（絕對精神）、物質(zhì)世界和人類精神世界。由于上帝（絕對精神）所具有的虛設(shè)性，所以，以往的人類哲學(xué)對整個存在范圍的理解基本上采取的是物質(zhì)和精神兩大領(lǐng)域?qū)α⒎指畹姆绞?。這就形成了傳統(tǒng)哲學(xué)的一個基本的信條：存在＝物質(zhì)＋精神。傳統(tǒng)的辯證唯物主義哲學(xué)對整個存在領(lǐng)域的理解也同樣堅持著這個信條。

我們還注意到，列寧的物質(zhì)定義就是在承認這個信條的前提下給出的。列寧說：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！雹邸拔镔|(zhì)的唯一‘特性就是它的客觀實在，它存在于我們的意識之外?！雹苓@個定義隱含著首先必須承認這樣一個存在論前提：整個存在領(lǐng)域是由物質(zhì)和意識這兩大領(lǐng)域分割著的。精神（意識）是主觀存在，物質(zhì)是存在于精神之外的“客觀實在”，而精神之外又只能是客觀存在的世界。有必要提及的是，由我國辭海編輯委員會、上海辭書出版社編輯出版的《辭?！分校瑢Α翱陀^實在”詞條的注釋為：“指獨立于人的意識之外、能為人的意識所反映的客觀存在，即物質(zhì)?！眳⒁姟掇o海?哲學(xué)分冊》，上海辭書出版社，1980年，第56頁?；谶@一基本信條給出的存在論前提，我們又可以得出一個推論：“客觀實在”和“客觀存在”這兩個范疇所具有的內(nèi)涵和外延是完全相同的，亦即：客觀實在＝客觀存在＝物質(zhì)。

然而，整個存在領(lǐng)域由物質(zhì)和精神兩大方面組成的信條，以及客觀存在的都是實在的觀點則是很難成立的。

當(dāng)代信息哲學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代信息科學(xué)所取得的相關(guān)成果進行了哲學(xué)抽象的再認識，把物質(zhì)世界規(guī)定為直接存在的世界，并相應(yīng)把信息世界規(guī)定為間接存在的世界。通過相應(yīng)的論證和分析，當(dāng)代信息哲學(xué)具體揭示了信息世界的兩個基本領(lǐng)域：客觀信息（客觀間接存在——自在信息）；主觀信息（主觀間接存在——自為、再生信息）。由此規(guī)定奠基，信息哲學(xué)對世界的存在領(lǐng)域進行了新的分割，從而建立了一種物質(zhì)（直接存在）和信息（間接存在）雙重存在的全新存在論學(xué)說。這一新的存在論學(xué)說的提出，導(dǎo)致哲學(xué)基本問題的具體解讀方式也相應(yīng)轉(zhuǎn)變成了“物質(zhì)、信息、精神多重交互的關(guān)系問題”。由此又進而引發(fā)了哲學(xué)所有其他領(lǐng)域的全方位的根本性轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，對于信息世界的哲學(xué)闡釋同樣可以采取其他的路徑和方式。大致說來，已有的闡釋方式包括如下幾種：

1苯信息世界看作是物質(zhì)世界的一般屬性，并將其包容在物質(zhì)范疇之中。如，前蘇聯(lián)和東歐國家的某些學(xué)者把信息直接看成是物質(zhì)的屬性和物質(zhì)的存在方式。這樣的哲學(xué)把信息世界所具有的獨特本性消解在物質(zhì)世界的規(guī)定性之中，并未改變傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于存在領(lǐng)域分割的方式。

2苯信息世界看作是精神世界的一般屬性，并將其包容在精神范疇之中。如，西方的某些學(xué)者把信息解讀為主觀呈現(xiàn)的現(xiàn)象、意義等。這樣的哲學(xué)把信息世界所具有的獨特本性消解在精神世界的規(guī)定性之中，同樣并未改變傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于存在領(lǐng)域分割的方式。

3苯信息世界看作是獨立于物質(zhì)世界和精神世界的第三世界，并認定其是比物質(zhì)世界和精神世界更為基本的本原性世界。如，把信息解讀為柏拉圖的理念世界，把信息看作是派生物質(zhì)和精神世界的最為基礎(chǔ)性的存在（美國物理學(xué)家惠勒先生就曾說過“萬物源于比特”）。這樣的哲學(xué)雖然強調(diào)了信息世界的獨特意義和價值，但是，同時又把它看成是某種超越物質(zhì)和人類精神世界的存在，并藉此來否定唯物論的學(xué)說。

4卑研畔⑹瀾緲醋魘怯胛鎦適瀾緹哂型等本原性的、基礎(chǔ)性存在意義的獨立世界，承認世界有兩個并列的本源和基礎(chǔ)。從而得出了一種新的二元論的哲學(xué)學(xué)說。如，我國學(xué)者羅先漢先生所提出的“物信論”學(xué)說。

5鄙廈嬉丫提到的我的觀點與上述四種觀點不同。我認為，直接存在的物質(zhì)世界在自身相互作用的演化過程中可以派生出顯示自身存在方式和狀態(tài)的另外一個世界——間接存在的信息世界。正是在這一意義上，我把信息定義為：“信息是標志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示?！编w焜：《哲學(xué)信息的態(tài)》，《潛科學(xué)雜志》1984年第3期。這一規(guī)定不僅堅持了唯物主義的基本立場，而且也揭示了信息所具有的與物質(zhì)世界不同的獨立性品格。這樣，我們便有理由建立一種適合于我們這個信息時代的新的哲學(xué)。我所建立的這個新哲學(xué)包括如下一些基本的領(lǐng)域：信息本體論——物質(zhì)統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的物質(zhì)和信息雙重存在的理論；信息認識論——哲學(xué)認識論的信息中介論；信息進化論——物質(zhì)形態(tài)和信息形態(tài)雙重演化的理論；信息價值論——物質(zhì)價值和信息價值的雙重價值的理論；信息思維論——信息時代的科學(xué)與哲學(xué)的思維方式變革的理論；社會信息論——社會信息的性質(zhì)及信息在社會發(fā)展中的作用的理論；科學(xué)的信息科學(xué)化的統(tǒng)一信息科學(xué)理論。鄔焜：《科學(xué)的信息科學(xué)化》，《青海社會科學(xué)》1997年第2期。

從上述討論中我們可以看到，信息科學(xué)的發(fā)展給人類哲學(xué)帶來了全方位的變革。這一變革的影響才剛剛展開。由此我們可以看到，在信息科學(xué)與信息哲學(xué)相互關(guān)聯(lián)和影響的發(fā)展過程中，哲學(xué)的科學(xué)化和科學(xué)的哲學(xué)化的內(nèi)在統(tǒng)一性的發(fā)展趨勢是何等的明顯。由此我們也可以證明，人類的科學(xué)思維和哲學(xué)思維總是相互糾纏在一起的不可分割性，以及二者在具體存在方式和發(fā)展過程上總是內(nèi)在融合地統(tǒng)一在一起的性質(zhì)。

作者單位：鄔焜，西安交通大學(xué)國際信息哲學(xué)研究中心、西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院；劉瑯瑯，西安交通大學(xué)哲學(xué)系

責(zé)任編輯：無語