杜維明與文化中國(guó)

郭英劍

在UCLA和普渡大學(xué)分別參加完學(xué)術(shù)會(huì)議，5月4日回到哈佛后，就看到相關(guān)消息稱，5月7日，杜維明先生將在燕京學(xué)社做主題為“文化中國(guó)再審視：認(rèn)同問(wèn)題”（Cultural China Reexamined： The Question of Identity）的講座，對(duì)此充滿了期待。

應(yīng)該是在1997年或1998年，那時(shí)我還在南京大學(xué)讀書，杜維明先生曾經(jīng)應(yīng)南大的邀請(qǐng)去做過(guò)一次講座，當(dāng)時(shí)的逸夫館一層報(bào)告廳人山人海被人圍得水泄不通，令我印象深刻，也足見杜維明先生在中國(guó)高校師生中的知名度。

杜維明先生祖籍廣東，1940年出生于昆明。1961年年僅21歲時(shí)，在臺(tái)灣東海大學(xué)獲得學(xué)士學(xué)位，此后前往哈佛東亞語(yǔ)言與文明系繼續(xù)深造。兩年后獲得碩士學(xué)位，1968年獲得歷史與東亞語(yǔ)言博士學(xué)位。畢業(yè)后，他曾經(jīng)在普林斯頓大學(xué)（1968-1971）、加州大學(xué)伯克利分校（1971-1981）等名校教過(guò)書。1981年后受聘哈佛大學(xué)，自此之后，一直在哈佛任教，擔(dān)任東亞語(yǔ)言與文明系中國(guó)歷史與哲學(xué)教授、儒學(xué)研究教授。1986-1989年間，曾擔(dān)任東亞語(yǔ)言與文明系系主任；1996-2008年間，曾擔(dān)任哈佛-燕京學(xué)社社長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)12年之久。1988年，當(dāng)選為美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士。

在杜維明先生出版的30余部中、英文論著中，他著重研究儒學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，致力于儒學(xué)的第三期發(fā)展，推廣文化中國(guó)，強(qiáng)調(diào)文明對(duì)話的必要性以及現(xiàn)代精神的反思，其儒學(xué)思想備受國(guó)際學(xué)界之重視，曾經(jīng)受邀為聯(lián)合國(guó)、印度、新加坡等國(guó)家發(fā)表重要的演講，推動(dòng)聯(lián)合國(guó)以及南亞五國(guó)所倡導(dǎo)的儒家文明。2008年，北京大學(xué)開始籌建高等人文研究院，2010年9月28日正式掛牌建立。杜維明先生受聘為該院首任院長(zhǎng)與人文講習(xí)教授。據(jù)介紹，該研究院立足中國(guó)傳統(tǒng)，致力于具有國(guó)際性和原創(chuàng)性的跨文化學(xué)術(shù)研究。如此宗旨，邀請(qǐng)杜維明先生擔(dān)綱領(lǐng)頭人真是絕佳選擇。

講座的當(dāng)天中午12點(diǎn)15分左右，我就來(lái)到了位于神學(xué)大道（Divinity Avenue）上的燕京學(xué)社所在地。

燕京學(xué)社的全稱是哈佛-燕京學(xué)社（Harvard-Yenching Institute），建立于1928年。雖然燕京學(xué)社與哈佛有著非常緊密的聯(lián)系，但她實(shí)際上是一個(gè)獨(dú)立的基金會(huì)（foundation），無(wú)論在法律上還是在財(cái)政上都是獨(dú)立的。該社創(chuàng)始人為查爾斯·豪爾（Charles Martin Hall），他捐獻(xiàn)了個(gè)人財(cái)產(chǎn)以創(chuàng)立燕京學(xué)社。豪爾要求學(xué)社董事會(huì)要把自己的財(cái)產(chǎn)用于推動(dòng)亞洲的高等教育，為此，學(xué)社董事會(huì)與哈佛大學(xué)建立了伙伴關(guān)系，以此推動(dòng)學(xué)社的使命。由于其獨(dú)立性，該學(xué)社的網(wǎng)站都使用的自己域名：www.harvard-yenching.org，而不是像絕大多數(shù)學(xué)院和系所那樣使用的是以harvard.edu為后綴的域名。

當(dāng)然，這么說(shuō)，并不是說(shuō)哈佛-燕京與哈佛無(wú)關(guān)，其實(shí)兩者有著密切的合作伙伴關(guān)系。比如，1930年代，燕京學(xué)社支持哈佛建立了東亞語(yǔ)言與文明系（East Asian Languages and Civilizations），并且資助建立了哈佛-燕京圖書館?，F(xiàn)如今，這個(gè)圖書館還坐落在燕京學(xué)社所在的大樓內(nèi)。而且，燕京學(xué)社有9名董事會(huì)（Board of Directors）成員，其中三人為哈佛大學(xué)的代表。在燕京學(xué)社80余年的發(fā)展歷程中，其總共7任社長(zhǎng)，均由哈佛大學(xué)教授出任。

燕京學(xué)社主要致力于推動(dòng)亞洲在人文與社會(huì)科學(xué)方面的發(fā)展，特別關(guān)注亞洲文化方面的研究。1930和1940年代，燕京學(xué)社為中國(guó)建立燕京大學(xué)（Yenching University）提供了直接的幫助。自從1950年代以來(lái)，該學(xué)社開啟了很多人文社科領(lǐng)域的學(xué)位項(xiàng)目，為世界各地特別是亞洲的青年學(xué)子到此深造、進(jìn)修和攻讀博士學(xué)位提供資助。其舉辦的相關(guān)國(guó)際會(huì)議，在世界上有很大的號(hào)召力和影響力。截至目前為止，該社與世界上50余所高校研究機(jī)構(gòu)保持有密切的合作關(guān)系，堪稱哈佛大學(xué)與亞洲之間的一座橋梁。

進(jìn)入大樓一層右轉(zhuǎn)往前走，到了Common Room，看到已經(jīng)有不少人到場(chǎng)。不到12點(diǎn)半的時(shí)候，這個(gè)小小的報(bào)告廳已經(jīng)座無(wú)虛席，后來(lái)者只能或蹲或站或在門外聆聽。大概在12點(diǎn)40分，講座開始，先由燕京學(xué)社現(xiàn)任社長(zhǎng)伊麗莎白·佩里（Elizabeth Perry，中文名裴宜理）教授作介紹。裴宜理生于中國(guó)，自幼在日本東京長(zhǎng)大，后到美國(guó)上大學(xué)。1978年在密歇根大學(xué)獲得政治學(xué)博士學(xué)位，后在哈佛大學(xué)任教，是哈佛政治學(xué)院政府系（Department of Government）的知名學(xué)者，美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士，也是位亞洲通。

簡(jiǎn)短的介紹完畢，講座開始。杜維明先生首先提到，個(gè)人何以以“再審視”為題，為什么要再度思考認(rèn)同問(wèn)題。其實(shí)，對(duì)于文化中國(guó)的概念，杜先生早在1989年的《文化中國(guó)：邊緣即中心論》（Cultural China： the Periphery as the Center）一文中，就對(duì)此有過(guò)最初的詳盡闡釋。但他認(rèn)為，自此之后，在這將近四分之一世紀(jì)中，文化中國(guó)曾有的三個(gè)各自獨(dú)特而又不可分割的意義世界（或稱象征世界）發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。而正是這些變化，導(dǎo)致自己需要重新審視已有的觀點(diǎn)。

文化中國(guó)的第一意義世界，包括中國(guó)大陸、香港、澳門、臺(tái)灣和新加坡，到如今都發(fā)生了天翻地覆的變化。現(xiàn)在的一個(gè)問(wèn)題就是，作為一個(gè)“中國(guó)人”和/或“華人”（Being a Chinese，當(dāng)然此處究竟應(yīng)該如何翻譯和稱呼，是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題，此處不贅述）的意義，變成了一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，而非簡(jiǎn)單的以國(guó)籍而論的事情。在這一意義世界當(dāng)中，文化中國(guó)應(yīng)該涵蓋56個(gè)民族，而不是僅有的漢人的狹隘觀念。而在港澳臺(tái)以及馬來(lái)西亞，對(duì)Chinese以及文化中國(guó)的理解，也都發(fā)生了變化。比如，港人在最近的三五年認(rèn)同自己是中國(guó)人的人數(shù)在不斷增加。而在臺(tái)灣，不少人更愿意把“中國(guó)人”和華人分開。

第二意義世界主要指散布在世界各地的華人社會(huì)，包括海外華裔、華僑等，最突出的是馬來(lái)西亞，也包括泰國(guó)、印尼或菲律賓。在美國(guó)、澳大利亞、歐洲等地，華人的比例若加起來(lái)，也不算少。這一意義世界的變化，來(lái)自于跨學(xué)科離散研究（Diasporic Studies）所帶來(lái)的豐碩成果。雖然這些華人華僑為“大中國(guó)”（Greater China）所吸引，但越來(lái)越有離散或曰游子之心態(tài)。

第三意義世界主要指與中國(guó)既無(wú)血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系也無(wú)地緣關(guān)系的國(guó)際人士，主要是學(xué)者和漢學(xué)家，也包括長(zhǎng)期與中國(guó)文化或中國(guó)打交道的企業(yè)家、政府官員等。他們主要通過(guò)各自的母語(yǔ)來(lái)了解中國(guó)以及中國(guó)文化等。隨著時(shí)代的變化，這類人員越來(lái)越多。而這一變化最具挑戰(zhàn)性，還帶來(lái)了比如中國(guó)人的國(guó)際形象等諸多問(wèn)題。

由于時(shí)代的巨變，杜先生提出，自己原有的觀點(diǎn)“中心無(wú)處可循，邊緣四處可見”應(yīng)該更改為“中心無(wú)處不在，邊緣也已成為中心”。文化中國(guó)的精神資源非常豐富，儒家只是其一，像道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等等都是其中組成部分。就文化中國(guó)而言，當(dāng)說(shuō)到“我們”（we）的時(shí)候，這個(gè)“我們”應(yīng)該是開放的、多元的和自省的。

從整個(gè)講座看，杜先生廢話全無(wú)，直奔主題，簡(jiǎn)明扼要。講座中，他既談個(gè)人求學(xué)之經(jīng)歷，更談前輩與同時(shí)代學(xué)人之精神；從早年對(duì)文化中國(guó)的思考，從歷史演變、社會(huì)發(fā)展，到學(xué)問(wèn)漸進(jìn)、個(gè)人思考之深入，從中國(guó)到港澳臺(tái)，從海外華人到海外友好人士，進(jìn)而重新思考文化中國(guó)的認(rèn)同問(wèn)題，其視野之國(guó)際性，知識(shí)領(lǐng)域之博古通今，令人佩服。

1小時(shí)20分鐘后，整個(gè)講座在最后的簡(jiǎn)要問(wèn)答后結(jié)束，與會(huì)者熱烈鼓掌，感謝這位游走于世界各地為文化中國(guó)鼓與呼的大師的精彩講座。

走在回來(lái)的路上，我更加感慨的是，在世事演變的過(guò)程中，這樣一位世界知名的大家，還在不斷修正、補(bǔ)充和完善個(gè)人的觀點(diǎn)，而不是一味強(qiáng)調(diào)其過(guò)去以及現(xiàn)在的一貫正確性，僅此，就足以令后學(xué)心存敬意。