［摘要］符號(hào)化社會(huì)對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生工作提出了挑戰(zhàn)，也提供了契機(jī)。在此背景下，高校學(xué)生管理者應(yīng)主動(dòng)出擊，激發(fā)學(xué)生的思考和創(chuàng)造力，注重對(duì)人的開(kāi)放性培養(yǎng)，幫助學(xué)生厘清符號(hào)背后的社會(huì)文化，引導(dǎo)其遵守人際交往的道德禮儀符號(hào)并培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)能力。

［關(guān)鍵詞］符號(hào)化社會(huì)高校學(xué)生工作開(kāi)放性培養(yǎng)

［作者簡(jiǎn)介］徐保華（1975- ），女，山東日照人，中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)槲幕容^及翻譯。（山東青島266580）

［課題項(xiàng)目］本文系2011年度山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“思維差異影響學(xué)生翻譯轉(zhuǎn)換的實(shí)證研究”的階段性研究成果。（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11CWZZ13）

［中圖分類(lèi)號(hào)］G647［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2014）15-0169-02

一、符號(hào)化社會(huì)的二重解讀與高等教育

馬克思在《資本論》中論述了人類(lèi)社會(huì)從人與人的依賴(lài)轉(zhuǎn)為人對(duì)物的依賴(lài)、從而相對(duì)獲得獨(dú)立性的過(guò)程。毋庸置疑，我們已經(jīng)處于一個(gè)社會(huì)生活高度符號(hào)化的時(shí)代，無(wú)論是社會(huì)管理、文化傳承還是消費(fèi)行為、精神訴求乃至產(chǎn)品制造都被標(biāo)上了特定的物質(zhì)或精神符號(hào)。各種文化符號(hào)以意識(shí)形態(tài)的方式悄悄潛入大眾的生活中，維護(hù)著社會(huì)的發(fā)展，而人類(lèi)個(gè)體就在與這些符號(hào)的碰撞中尋求認(rèn)可，既有被世俗符號(hào)認(rèn)同的渴望，又有被其定義的痛苦。

不同的理論家對(duì)符號(hào)化社會(huì)的看法不一。在悲觀的理論家眼中，社會(huì)符號(hào)被看作人的對(duì)立面規(guī)定著人的種種行為。比如鮑德里亞用符號(hào)編碼解釋和批判了人對(duì)物的這種消費(fèi)性依賴(lài)，認(rèn)為“符號(hào)的系統(tǒng)生產(chǎn)”在消費(fèi)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，人類(lèi)在物的消費(fèi)中不斷被符號(hào)腐蝕而異化。所以有必要對(duì)個(gè)體“進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)的社會(huì)馴化”。而卡西爾在《人論》中的看法則相對(duì)樂(lè)觀，他認(rèn)為“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)社會(huì)中最富有代表性的特征”。只有把人定義為符號(hào)的動(dòng)物，“我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開(kāi)放的新路——通向文化之路?！边@里的符號(hào)被看作人類(lèi)成長(zhǎng)和進(jìn)步的依托，人在社會(huì)符號(hào)中具有絕對(duì)主體地位，能主動(dòng)借助符號(hào)構(gòu)建語(yǔ)言、神話(huà)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史的文化世界。

符號(hào)化社會(huì)的二重解讀為當(dāng)下的高校學(xué)生教育工作提供了理論視角和借鑒思路。一方面，社會(huì)生活的高度符號(hào)化改變了傳統(tǒng)高等教育封閉自足的背景。先進(jìn)的科技手段和營(yíng)銷(xiāo)策略使各種符號(hào)代替了人的出場(chǎng)，成為校園生活的主角，校園高墻內(nèi)的青年學(xué)生也存在被符號(hào)牽引麻醉，為符號(hào)所異化而陷入成長(zhǎng)困境的危險(xiǎn)。另一方面，符號(hào)是富有活力的人類(lèi)成果之邏輯工具，具有歷史傳承性的外延意義。因此，高校既是各種社會(huì)、科學(xué)、美學(xué)符號(hào)傳播的集散地，又經(jīng)常是制造新鮮符號(hào)的大本營(yíng)。高校教師和學(xué)生工作者有責(zé)任幫助學(xué)生通過(guò)對(duì)各類(lèi)符號(hào)的解讀超脫生物個(gè)體的存在，掌握認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)社會(huì)的規(guī)律，進(jìn)入藝術(shù)和科學(xué)的殿堂；也有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生勇敢創(chuàng)新和開(kāi)拓，在人類(lèi)精神和物質(zhì)財(cái)富中添上屬于自己的一筆。

在當(dāng)前的高校教育中，發(fā)達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)成了各類(lèi)文化知識(shí)符號(hào)的便利店，造成了知識(shí)貶值、教育權(quán)威喪失，使教師和學(xué)生雙雙陷于孤獨(dú)，迫使傳統(tǒng)上以知識(shí)傳授為主的高等教育教學(xué)模式和課程設(shè)置進(jìn)行改革。如何在文化傳承中重建人與符號(hào)的統(tǒng)一，督促個(gè)體超越符號(hào)獲得主體地位，從而實(shí)現(xiàn)真正的自由之路仍然是宏大的命題。

二、符號(hào)化社會(huì)定義下高校學(xué)生工作面臨的問(wèn)題

在社會(huì)符號(hào)化的大背景下，高校青年學(xué)生的教育引導(dǎo)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。首先，高校青年學(xué)生正處在個(gè)性與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)接軌的關(guān)鍵期，對(duì)各類(lèi)文化符號(hào)背后的社會(huì)價(jià)值觀好奇但常失于判斷，容易在追求他人認(rèn)可和社會(huì)認(rèn)可中失去自我；其次，拜物至上的消費(fèi)社會(huì)對(duì)道德良知的擠壓又讓學(xué)生沉溺于各種時(shí)尚消費(fèi)，生存環(huán)境常常重視叢林法則而漠視道德禮儀，道德滑坡引起社會(huì)憂(yōu)慮；再者，物與人的倒置關(guān)系減少了人與人的溝通，學(xué)生的語(yǔ)言溝通表達(dá)能力不容樂(lè)觀。各種差別化符號(hào)隱含各種偏見(jiàn)沖擊學(xué)生。當(dāng)偏見(jiàn)、分別的概念達(dá)到一定程度，就會(huì)割裂學(xué)生對(duì)客觀事物和生命等整體價(jià)值的認(rèn)知。

學(xué)生管理者既無(wú)法要求青年學(xué)生們像古圣先賢一樣“擺脫一切人的外部的偶然的特征”、漠視周?chē)?dòng)的文化符號(hào)框架、關(guān)起門(mén)來(lái)追求自我完善；也不能放任學(xué)生把自我迷失在一次次時(shí)尚實(shí)驗(yàn)中。這突出表現(xiàn)在“個(gè)性社會(huì)化”與“社會(huì)個(gè)性化”兩個(gè)教育目標(biāo)的矛盾對(duì)立上。高校學(xué)生工作既要培養(yǎng)學(xué)生的群體共性，提高被教育者的技能，以及參與、承擔(dān)社會(huì)生活的能力；又要發(fā)掘?qū)W生的個(gè)性、特長(zhǎng)、優(yōu)秀之處，尊重每個(gè)被教育者的生命、尊嚴(yán)和選擇，注重把一定的社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為個(gè)體自覺(jué)的素質(zhì)與行為。為了達(dá)成這兩個(gè)目標(biāo)，學(xué)生管理者有必要重新思索社會(huì)符號(hào)在人的培養(yǎng)中的位置和價(jià)值。

三、文化符號(hào)中人的開(kāi)放性培養(yǎng)與高校學(xué)生教育的契機(jī)

個(gè)體的發(fā)展與成長(zhǎng)始終是教育最關(guān)心的問(wèn)題。如前文所述，符號(hào)不僅是對(duì)人的限定，更是人類(lèi)進(jìn)步的依托。人畢竟具有主觀能動(dòng)性，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展也要求人的開(kāi)放性培養(yǎng)。符號(hào)化社會(huì)也期望個(gè)人能在與符號(hào)的碰撞中自覺(jué)進(jìn)行自我調(diào)適，包括個(gè)性解放、人與人關(guān)系的動(dòng)態(tài)調(diào)整、文化的開(kāi)放等，在自我與他人、個(gè)體和社會(huì)的互動(dòng)中獲得長(zhǎng)足發(fā)展。

目前的高校學(xué)生工作方式主要有灌輸式、融入式等，以教育督促為主，融入學(xué)生生活為輔，但融入學(xué)生生活之后該從何處入手引導(dǎo)學(xué)生思想?yún)s是個(gè)難題。社會(huì)符號(hào)化的環(huán)境下，情感上關(guān)心學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)固然重要，而激發(fā)學(xué)生的思考與追問(wèn)、督促學(xué)生自覺(jué)地融入專(zhuān)業(yè)和社會(huì)、最終能有創(chuàng)見(jiàn)性地開(kāi)拓個(gè)人之路可能更加重要。這就是符號(hào)化社會(huì)為當(dāng)前高校學(xué)生工作提供的契機(jī)：學(xué)生只有通過(guò)個(gè)體創(chuàng)造性的符號(hào)編碼才能真正踏上通往成長(zhǎng)的道路。下文從認(rèn)識(shí)、表現(xiàn)和表達(dá)三個(gè)層面對(duì)具體的工作試作初步分析。

（一）在認(rèn)識(shí)上，要幫助學(xué)生厘清社會(huì)文化的符號(hào)

青年學(xué)生血?dú)夥絼偅枷牖钴S，對(duì)新生事物的敏感度和接受力比較強(qiáng)，所以流行音樂(lè)、暢銷(xiāo)書(shū)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等流行元素高校里基本都能找到。實(shí)際上學(xué)生在一波接一波的時(shí)尚浪潮中尋求的是他人的認(rèn)可，是物欲化的社會(huì)形象，很容易受隱含價(jià)值左右、迷失自我而造成人格缺失。高校常見(jiàn)的做法是思想政治教育：通過(guò)輿論造勢(shì)吸引學(xué)生緊跟時(shí)代形勢(shì)；用苦口婆心動(dòng)員學(xué)生分清大是大非。這些輸入式的方法對(duì)自我管理較好的同學(xué)可能有效，卻常令個(gè)性較強(qiáng)、叛逆心較重但創(chuàng)造能力絲毫不弱的學(xué)生心生厭倦，搞不好也會(huì)造成一些師生矛盾。

而引導(dǎo)遠(yuǎn)勝于訓(xùn)導(dǎo)。學(xué)生首先有必要認(rèn)識(shí)到：我們已經(jīng)生活在符號(hào)當(dāng)中，人類(lèi)的文明和社會(huì)文化總是以符號(hào)的形式傳承下來(lái)。比如歷史故事總是內(nèi)嵌著傳統(tǒng)道德，紅酒清咖傳達(dá)的是西式小資，《挪威森林》象征著后現(xiàn)代的孤獨(dú)等。這些符號(hào)是“物”的精神特征，是人類(lèi)的創(chuàng)造性勞動(dòng)成果，但內(nèi)蘊(yùn)其中的價(jià)值觀念并不總是善的，符號(hào)之間也并不是相互融洽，而是無(wú)休止的沖突和斗爭(zhēng)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生管理者可以引導(dǎo)學(xué)生深入分析各個(gè)符號(hào)背后的文化和社會(huì)價(jià)值，讓學(xué)生主動(dòng)去進(jìn)行道德判斷。例如，為什么網(wǎng)絡(luò)成癮常與貧困聯(lián)系在一起，為什么傳銷(xiāo)與金錢(qián)文化有關(guān)而與致富結(jié)果無(wú)關(guān)，為什么時(shí)尚代表商品元素但并不完全代表審美，為什么頹廢的音樂(lè)是黑暗、審丑文化的產(chǎn)物等。隨著細(xì)致而有趣的體察，學(xué)生會(huì)自發(fā)地判斷是非、發(fā)掘虛榮心、建立羞恥心，進(jìn)而自然形成積極向上的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，幫助學(xué)生更好地完善自我。主動(dòng)地在具體事物背后抽象社會(huì)文化，借助能追尋與其有聯(lián)系的所指也是學(xué)生能力和智慧的極大拓展；對(duì)學(xué)生管理者來(lái)說(shuō)避免對(duì)當(dāng)前學(xué)生的功利、金錢(qián)意識(shí)等直接做好壞判斷，選擇通過(guò)文化自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)生的自律意識(shí)是明智的選擇。

（二）在表現(xiàn)中，要引導(dǎo)學(xué)生遵守人際交往的道德禮儀，參與創(chuàng)造理想社會(huì)

卡西爾認(rèn)為：“倫理思想的本性和特征絕不是謙卑地接受給予。倫理世界絕不是被給予的，而是永遠(yuǎn)在制造之中?！睅浊耆祟?lèi)文明創(chuàng)造了數(shù)不清的社會(huì)夢(mèng)想，這些生活理想逐漸內(nèi)化為人類(lèi)個(gè)體共同遵守的一些規(guī)范、習(xí)俗、交際和道德符號(hào)編碼傳承下來(lái)，并吸引更多的個(gè)體追求信仰。因此，社會(huì)禮儀不僅指向人類(lèi)社會(huì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，更指向?qū)ξ磥?lái)的預(yù)見(jiàn)和準(zhǔn)備，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)無(wú)限可能性的追求。它并不完全是一個(gè)規(guī)定性的、必須強(qiáng)制輸入的社會(huì)守則，而是對(duì)人類(lèi)共同理想的認(rèn)同、守候和追尋。從這一點(diǎn)出發(fā)，青年學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，假若能早一點(diǎn)正確地理解禮儀的內(nèi)涵，自覺(jué)地遵守交際法則，就能更快地找到個(gè)體的身份，認(rèn)同自己的社會(huì)角色。

禮儀與道德的社會(huì)教化作用十分明顯，能夠幫助學(xué)生擺脫狹隘的個(gè)人中心主義、功利式的交往模式，樹(shù)立個(gè)人形象，展現(xiàn)個(gè)人魅力。不過(guò)，道德禮儀畢竟不同于具有普遍約束力的法律制度，單靠說(shuō)教難以奏效。學(xué)生工作者應(yīng)在充分尊重個(gè)體感受的基礎(chǔ)上，以各種形式引導(dǎo)學(xué)生理解良好教養(yǎng)和利他行為的社會(huì)意義，理解道德符號(hào)背后人類(lèi)共同的精神家園，從而引導(dǎo)學(xué)生的思維和生活方式融入社會(huì)，這也是“意識(shí)社會(huì)化”的過(guò)程。同時(shí)，學(xué)生也需認(rèn)識(shí)到個(gè)體在道德禮儀符號(hào)中的創(chuàng)造性，人人都有能力、有機(jī)會(huì)參與創(chuàng)造理想社會(huì)，作為社會(huì)精英的大學(xué)生更有責(zé)任自覺(jué)在多元化的符號(hào)中保持一定的修養(yǎng)水準(zhǔn)。

（三）在表達(dá)上，要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)能力

學(xué)者Halliday提出，語(yǔ)言是符號(hào)學(xué)的中心議題，隱喻眾多的文化符碼，意義交流的情境具有社會(huì)價(jià)值。只有借助語(yǔ)言，人類(lèi)才能更好地認(rèn)知外部世界、進(jìn)行文化交流。卡西爾將語(yǔ)言分為命題語(yǔ)言與情感語(yǔ)言，認(rèn)為二者的區(qū)別構(gòu)成了人類(lèi)世界與動(dòng)物世界的真正分界線。簡(jiǎn)而言之，只有人類(lèi)才能使用命題語(yǔ)言對(duì)事物、觀念等進(jìn)行抽象思維，命題這一行為顯示了人類(lèi)真正的創(chuàng)造力。另一方面，只有人類(lèi)才能在用語(yǔ)言命名外部客觀世界的過(guò)程中建構(gòu)自己的內(nèi)心世界，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)和哲學(xué)研究。

這里的意義有幾點(diǎn)：其一，命題語(yǔ)言意味著思維抽象化的能力。語(yǔ)言是成長(zhǎng)的方式和手段，青年學(xué)生處在成熟之前的混沌階段，學(xué)會(huì)用合適的語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析和抽象式思考、正確地表達(dá)個(gè)人訴求能極大促進(jìn)本人的能力智力發(fā)展；其二，高校學(xué)生最重要的任務(wù)之一就是完成專(zhuān)業(yè)方向的學(xué)術(shù)培養(yǎng)，而規(guī)范的學(xué)術(shù)語(yǔ)言功能性地將前人經(jīng)驗(yàn)積淀到符號(hào)中，成為具有歷史淵源的抽象概念，是進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂的重要步驟；其三，語(yǔ)言是建構(gòu)學(xué)生心理世界的材料。學(xué)生只能在完善語(yǔ)言的基礎(chǔ)上才能溝通各類(lèi)文化符號(hào)，以便用自己的研究創(chuàng)造通向人類(lèi)“理想之路”。因此高校學(xué)生管理應(yīng)暢通表達(dá)渠道，鼓勵(lì)學(xué)生在各種場(chǎng)合通過(guò)語(yǔ)言建構(gòu)自我。

四、結(jié)語(yǔ)

以上僅僅是粗淺的分析，符號(hào)化社會(huì)定義下的高校學(xué)生教育有困惑，也有契機(jī)，二元對(duì)立式的思考方式往往不能真正解決問(wèn)題。教育的本質(zhì)是愛(ài)和尊重，幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、公民價(jià)值以及人類(lèi)價(jià)值始終是終極人文關(guān)懷的命題。在符號(hào)化社會(huì)中，注重人的開(kāi)放式培養(yǎng)、關(guān)注學(xué)生的人格導(dǎo)向、重視人文價(jià)值的生成和建構(gòu)機(jī)制顯得十分必要。

［參考文獻(xiàn)］

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