現(xiàn)代殯儀館景觀設計的人文關懷

蘇婷

摘要：我國現(xiàn)有大多數(shù)殯儀館環(huán)境缺乏人文關懷，滿足不了人們精神層面的需求。文章探討如何于殯儀館園林景觀設計中，通過對中國傳統(tǒng)文化的揚棄、儀式空間序列的組織以及自然元素的引入，來構筑一個能充分體現(xiàn)逝者尊嚴，并能使生者心靈得到慰藉的靜美環(huán)境。論文介紹在殯儀館環(huán)境實踐方案中如何運用現(xiàn)代空間語匯，由一條具有引導悼念者線性前行的敘事式路線展開對生命的紀念與對悼念者的人文關懷，用環(huán)境設計為人們重新闡釋現(xiàn)代人對生命的理解。

關鍵詞：殯儀館；景觀環(huán)境；人文關懷

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A

文章編號：1671-2641（2014）02-0000-00

Abstract：Our existing most funeral palor environment can not meet the needs of peoples spiritual. This paper to explore how to build a fully reflect the dignity， the quiet beauty of environment through to the China sublation of traditional culture， rirual space sequence organization and natural elements. This paper introduces how to use modern spatial expressions at the funeral palor environment project， around a lead mourners linear on the narrative line of life and to commemorate the mourners humanistic care， for people to reinterpretation of modern peoples understanding of life in environment design.

Key word： Funeral parlor；Landscape design；Humanities concern

1殯儀館環(huán)境的發(fā)展

殯儀館是在十九世紀末二十世紀初西方文化影響下西方城市發(fā)展的產物， “工業(yè)革命”以來的兩百年，隨著城市結構和人們的生活觀念發(fā)生了巨大變化，殯葬文化也隨之變化，從而產生了建立在新文化基礎上的西方現(xiàn)代殯儀館[1]。

作為專門為喪主提供喪事服務的機構，殯儀館在中國僅有近百年的歷史，殯儀館的發(fā)展非常緩慢[1]。盡管我國在實行殯葬改革之后興建了很多設計水平較高的殯儀館建筑，但從整體而言，現(xiàn)有殯儀館的數(shù)量、布局與日益提高的殯儀服務需求仍有相當大的差距，并且其景觀環(huán)境設計也落后于其他設計領域，滿足不了人們精神層面的需求，缺乏人文關懷。

2 殯儀館景觀設計研究

殯儀館并非完全是人類理性精神的產物，它的主要功能不是庇護軀體，而是悼念者與逝者進行最后告別的場所，使聚集而來的悼念者能夠在此自我鎮(zhèn)靜并相互撫慰。喪家和悼念者希望通過這個告別儀式使逝者進入生命輪回的下一個階段，殯儀館環(huán)境就是舉行過渡典禮的地方。因此，殯儀館景觀環(huán)境設計不僅要考慮逝者需要，更重要的是考慮喪家和悼念者的心理需要，給予心靈撫慰。

本文旨在探討如何于殯儀館園林景觀設計中，通過對中國傳統(tǒng)文化的揚棄、儀式空間序列的組織以及自然元素的引入，來構筑一個能充分體現(xiàn)逝者尊嚴，并能使生者得到心靈慰藉的靜美環(huán)境。

2.1對中國傳統(tǒng)文化的揚棄

我國的現(xiàn)代殯儀館環(huán)境設計普遍比較注重中國傳統(tǒng)元素，從北京八寶山殯儀館的傳統(tǒng)建筑造型到現(xiàn)代較新建的殯儀館，都不約而同地運用了很多傳統(tǒng)元素。如長沙的明陽山殯儀館，主禮堂的外立面鑲嵌了八副大型石雕壁畫，是我國的東陽木雕與惠安石雕的結合，取材于《飛天》等中國傳統(tǒng)故事。我國的殯儀館設計尊重我國傳統(tǒng)文化的立意是值得肯定的，然而，如何去粗取精地將中國傳統(tǒng)文化運用到現(xiàn)代殯儀館環(huán)境設計中值得我國設計師深思。西方與日本建筑家雖受到數(shù)千年強勢建筑文化的影響，也能拋棄舊有的形式包袱并加以轉換，以人本觀念設計出一座座符合時代精神又具有該國文化特色的殯葬建筑，我國的殯儀館園林環(huán)境設計也應走出一條具有現(xiàn)代特征又不失本國文化特色的道路。

近代日本建筑師楨文彥的“風之丘葬齋場”是近年來備受國際矚目的一個殯葬環(huán)境設計作品。其設計概念除了包含日本設計師對于人性化的一貫尊重外，在空間氛圍上則充分反映了建筑之美與傾圮（象征死亡）的無奈，以及建筑師對生死大事的深沉思考，園中雖然未見日本傳統(tǒng)建筑的形式特色，但卻處處充滿和式建筑的安詳與寧靜，包括精心安排的使用動線與爐前空間。

因此，我國的現(xiàn)代殯儀館環(huán)境設計，對傳統(tǒng)文化的尊重不應局限于傳統(tǒng)符號的運用。中國殯葬文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是中華民族在長期實踐中逐漸發(fā)展起來的殯葬道德觀念、殯葬道德原則和死亡觀的總和。雖然殯儀本身只是一個遺體告別過程，但它關系到社會結構、家族、親情關系等，因此，在殯儀館的精神空間設計中，要揚棄傳統(tǒng)，取中國傳統(tǒng)殯葬文化之精髓融入空間設計，來構筑具有深厚文化底蘊的精神空間。

2.2儀式空間序列的建立

埃及金字塔前面有祭祀建筑和甬道組成的空間序列，是法老對死亡儀式的一種詮釋，它也是古埃及人對生與死的一種哲學思考；伊斯蘭教陵墓前面的十字型天國花園有著很高的精神空間意境，表達著人們的情感；基督教堂中有地下墓穴、祭壇和中庭組成儀式空間?？梢钥闯?，通過組織儀式空間序列來營造充滿紀念性的喪禮氛圍，自古以來都是殯葬環(huán)境設計的主要手法之一。在現(xiàn)代殯儀館環(huán)境中，通過組織儀式路線中的空間的尺度、形狀、開合以及光線的變化，可以影響人們進行儀式時的心理感受，以達到貫穿整個紀念生命活動的目的。

如日本建筑師安藤忠雄設計的真言宗本福寺水御堂，位于日本淡路島，興建于古建筑“本福寺”后面的山丘之上。要到水御堂，需要經過舊廟，沿著滿眼蒼翠的路徑往上走，便到達一片鋪滿白色碎石的開闊地帶；其后要穿過和繞過兩堵一直一彎的混凝土墻，當人站立在二堵混凝土墻之間時，世間一切都被隔開，能看到的只是上面天空的變化。走完這段路才能見到一個橢圓形的蓮花池。水御堂其實是藏在蓮花池之下，要進入建筑物，需要從蓮花池中央的樓梯拾級而下，猶如進入水中。到達樓梯底部之后，便進入一個完全不同的世界，顏色和光線與外面完全不同，再經過一段帶有神秘感的通道之后，才終于進入大殿。設計師通過對儀式空間的塑造豐富了人們的體驗，“漫長”的路途體驗令人們專注于建筑物的空間和光線，被引領著進入純凈的靈修狀態(tài)：純白色的墻使人的心靈得到凈化，進入蓮花池中，步下階梯，藍色的光線漸弱，直至差不多全黑，進入大殿后突然被滿堂的紅色喚醒。這段旅程，象征了凈化、死亡和重生。

由此可見，通過組織儀式空間序列可以充分營造儀式的神圣感和紀念性，儀式前的紀念性空間序列是為儀式作的鋪墊。因此，殯儀館告別環(huán)境設計對紀念性的表達絕不止在告別廳中，還包括儀式前的空間序列營造，這是現(xiàn)代殯儀館環(huán)境設計中不應或缺的部分。

2.3自然元素的引入

“自然”在中國是一種天人合一的觀點，人們對生命與死亡的認識常常與對自然物的認識發(fā)生直接聯(lián)系，自然界的運動規(guī)律解釋著生與死的含義，將自然元素適當運用于告別廳環(huán)境，可以產生永恒與永生的紀念意義。

封閉和黑暗的告別環(huán)境使人感到陰森恐怖，這也是我國多數(shù)告別廳環(huán)境設計中出現(xiàn)的普遍問題，而通過營造室內外環(huán)境的延續(xù)性關系可以消除室內空間的密閉感和恐怖感，是告別廳環(huán)境中體現(xiàn)人文關懷至關重要的設計手法。

心理學研究指出，大自然的綠色在人的視野中達到75%，人的精神較為舒適，心理活動處于最佳狀態(tài)。大自然的開闊景色能使人們放松心情，忘卻煩惱；它的光合作用產生的新鮮氧氣，使人們振奮精神，保持清醒。

位于山水秀美的湖邊的瞑想之森火葬場就充分運用了其周邊有利的自然環(huán)境，立面上，通過大面積的建筑造型形成的曲面大落地窗將室外美景全部納入了室內環(huán)境，使碧藍的天空、繽紛的樹林和翠綠的湖水成為室內最美的裝飾，室內和室外渾然一體（圖1。

3 設計實踐

筆者結合論文主題，在北京八寶山殯儀館遷址門頭溝臥龍崗新殯儀館規(guī)劃建筑設計基礎上進行景觀環(huán)境設計。

臥龍崗位于北京門頭溝區(qū)永定鎮(zhèn)東南端。殯儀館建筑群則擬建于臥龍崗地區(qū)的一片北坡山地上，在戒臺寺和陰山嘴森林公園之間，位于北京市1992年總體規(guī)劃確定的潭柘寺風景區(qū)范圍內。

原建筑規(guī)劃方案希望將基地所提供的面北的山坡作為建筑設計的切入點，利用光線和山勢，創(chuàng)造一組坡地建筑群?；厮幦荷街袏A有一條山澗，將山體分為兩組，方案設計在高處設置水池蓄水，沿山澗將水流引向山腳并形成一片開放的水面，殯儀館主體建筑群就圍繞這片水面展開（圖2）。

本案例研究主要針對功能分區(qū)中的殯儀區(qū)進行告別環(huán)境景觀設計。

詩人泰戈爾在《飛鳥集》中曾寫道：“Let life be beautiful like summer flowers and death like autumn leaves”，意為使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。詩人將死亡比作沉靜的秋葉，可見其寬厚的情懷。方案旨在將前文所探討的現(xiàn)代告別廳景觀環(huán)境設計的程序和方法運用到此殯儀館告別廳環(huán)境的實踐中，在告別廳設計中適當融入中國傳統(tǒng)文化思想，并通過對儀式空間序列的組織、告別氣氛的營造以及自然元素的引入，來構筑一個能充分體現(xiàn)逝者尊嚴，并能使生者得到心靈慰藉的告別環(huán)境。

現(xiàn)有的殯儀館告別路線普遍是來去都在一條線路上，經常出現(xiàn)剛進入悼念人群與儀式結束后出來的人群撞個滿懷，導致流線道路不夠通暢，并且也對兩方人群心理造成不良影響，這不僅是功能上的不合理，也是對悼念人群人文關懷的欠缺。因此，本案通過對悼念人群流線的重新規(guī)劃，設計了分別作為進入和離開的兩條流線，這個新流線方案是對生者的人文關懷的體現(xiàn)：首先，悼念人群進入殯儀館后通過業(yè)務樓旁的大坡道上至二層告別廳環(huán)境，在面向屋頂水面的休息平臺休息，并經由景觀長廊通往各個告別儀式廳；接下來，人們到達告別廳前的聚集平臺前排隊等待，并進入告別前廳進行重要儀式開始前最后的追思；儀式開始后，人們進入告別大廳，經過告別這個“過渡儀式”后，從告別大廳側門出去；最后，悼念人群經由一個屋頂水面下的大坡道下至一層紀念廣場，由此離開殯儀禮樓，并穿過紀念廣場而離開殯儀館（圖3）。告別廳的敘事式環(huán)境設計也圍繞這四個步驟展開 “起”“承”“轉”“合”四個階段和場景的環(huán)境設計?！捌稹笔歉鎰e之路的啟程，告別氛圍的起興（圖4）；“承”是重要儀式前的最后追思；“轉”是人生輪回重要的“過渡儀式”；“合”是送別逝者后愿死者獲得返璞歸真的寧靜（圖5）。整個方案隱喻悲傷的人們經由人生的“渡口”揮別逝者，在自然的純凈下洗滌心靈，開始人生新的征途（圖6）。

本案整體環(huán)境設計以“秋葉之靜美”為意境指引，并運用用現(xiàn)代空間語匯，圍繞一條引導悼念者前行的敘事式路線展開對生命的紀念與對悼念者的人文關懷，用環(huán)境設計重新闡釋現(xiàn)代人對生命的理解。

4 結語

如果真如海德格爾所說的那樣，使我們真正活著的是對將要發(fā)生的死亡的知覺，那么紀念死亡的環(huán)境應該是我們的城市建設中最應考慮周到的地方。紀念死亡的景觀環(huán)境設計，對于理解我們自己、我們的城市以及我們的生活都大有裨益。

現(xiàn)代化的城市中，隨著人們生存環(huán)境質量的提高，生活水平的提高，“死亡品質”作為“生活品質”不可或缺的一部分會逐漸受到人們的重視，園林景觀設計界也應當對體現(xiàn)“死亡品質”的告別環(huán)境投入越來越多的關注，讓告別環(huán)境體現(xiàn)出“逝如秋葉般靜美”的風景園林意境。

參考文獻：

[1]祝璟.我國現(xiàn)代殯儀館建筑設計研究，華中科技大學碩士論文，2005.