摘 要：以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的教學(xué)是當(dāng)前美術(shù)教育實(shí)踐教學(xué)的理論建構(gòu)。美術(shù)教育課程改革需要以哲學(xué)為基礎(chǔ)的支撐，只有從本質(zhì)出發(fā)，才能真正理解美術(shù)教學(xué)，從而使得美術(shù)教育理論和實(shí)踐得到一個全面的認(rèn)識?，F(xiàn)象學(xué)的美術(shù)教育是基于人文主義這一立場， 在現(xiàn)實(shí)生活中，尋求去除遮蔽的道路。生活中的藝術(shù)不是崇高的怪物，而是生活和生命的表達(dá)，更是每一個健康生活的基本需要。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué) 美術(shù)教育 教育實(shí)踐

一、現(xiàn)象學(xué)概念分析

現(xiàn)象學(xué)（Phenomenology）是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)流派之一，由德國的哲學(xué)家胡塞爾奠基于1900年，胡塞爾深受布倫·塔諾的“真理自身”的理念影響，從而提出對意識本質(zhì)的研究，或描述先驗(yàn)的、絕對的認(rèn)識之根本與法則，稱之為“現(xiàn)象學(xué)”?，F(xiàn)象學(xué)是一種方法，它是從直接直觀和先驗(yàn)本質(zhì)中提取知識的途徑。胡塞爾提出一個口號：返回“事物本身”，即回到意識的領(lǐng)域，丟開普通思維方式，用“還原法”對于我們通常的判斷“懸置”起來，“加上括號，存而不論”，如此才能直覺到純意識的本質(zhì)或原型，從而發(fā)現(xiàn)意識中的基本結(jié)構(gòu)。

“意向性”即意識總是指向有關(guān)某對象的意識。如果從現(xiàn)象學(xué)意向性理論出發(fā)，我們就可以了解一個人的認(rèn)識是一個包含知覺、想象、判斷、直觀多種因素的集合整體。而人的存在同樣是在諸多關(guān)系之中的一種交互聯(lián)系，也就是說人與世界是相互共存的。任何一個個體的存在都需要從自我認(rèn)識中獲得自我存在之價值。因此，對于知識的學(xué)習(xí)也是一種基于人人的，不是一種客觀孤立的存在。對于老師來講，美術(shù)教學(xué)方法是一種個人知識，只有在具體的情境的體驗(yàn)之中才能使知識成為活的知識，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)之還原。而師生關(guān)系又是一種主體性關(guān)系，通過美術(shù)教育教學(xué)，讓教師與學(xué)生完成教與學(xué)的過程，才能成為一種真正具有價值的活動過程。

二、美術(shù)教育的現(xiàn)象學(xué)教學(xué)原則

教育的“育”是現(xiàn)象學(xué)美術(shù)教育之源，可以看出教師與父母之間的可替代性關(guān)系，不同之處在于，教育中教師的智慧體現(xiàn)在“教”，在一個具體的氛圍中，取得實(shí)踐性的體驗(yàn)，所以說，美術(shù)的教學(xué)要與特定的生活經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合起來。教學(xué)的過程要根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，從學(xué)生的全面性發(fā)展出發(fā)，設(shè)置不同的藝術(shù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。教學(xué)評價是教學(xué)過程必不可少的環(huán)節(jié)，教學(xué)評價可以使教師更加了解學(xué)生，從而不斷激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性。

現(xiàn)象學(xué)教學(xué)秉承“回到事物之本身”的原則，從教育的最原始的部分探討問題。在美術(shù)教育中，現(xiàn)象學(xué)要求回到最初的感性與理性沒有分隔開來的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)形而上的超越。它將視線從世界自然科學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活。它要求人與人之間的尊重，更加重視生活中的情感意識。我們說藝術(shù)是一種感性的學(xué)科，從現(xiàn)象學(xué)的角度看，這種說法是不完整的。藝術(shù)是充滿人性的發(fā)展，它超越了感性與理性之間的區(qū)別，其中包含情感、理性、感悟和敏感性等。它需要將科學(xué)的理性轉(zhuǎn)化為自然的理性，從而賦予美術(shù)教育以生活的意義，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時也能感受自然。教育應(yīng)該是真誠的，不迷信于權(quán)威的知識，目的是挖掘人的創(chuàng)造潛能，擺脫中規(guī)中矩的理性概念束縛，從而實(shí)現(xiàn)未被規(guī)范之前的人所具備的可能性和意義性。

三、現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)對于美術(shù)教學(xué)的啟示

人有不言自明的天職與使命，毎一個人都在生存之中感悟自身存在的意義。面對著北國蕭瑟的冬景，筆者每每陷入沉思。多年來，在課堂上與學(xué)生互動中，我曾體驗(yàn)過精彩的講解帶來的滿足，也體驗(yàn)過沉悶的教學(xué)帶來的痛苦。人生正是經(jīng)歷了無數(shù)的畫面、無數(shù)的激情與無數(shù)的教學(xué)體驗(yàn)化作為今天知識和閱歷的積累。也是在這種存在中，確立著自身的存在價值。

現(xiàn)象學(xué)、藝術(shù)和教育之間存在著特定的聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)的體驗(yàn)、藝術(shù)的自由、教育的召喚，三者在相互貫通又互相彰顯著彼此的意義?，F(xiàn)象學(xué)關(guān)注存在的過程，要求自身的實(shí)踐體驗(yàn)過程。在藝術(shù)體驗(yàn)之中，人庸?；纳畋凰囆g(shù)的意象所喚醒，感悟到生命本初原本與世界一體的澄明感受，在藝術(shù)品的意象、藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)、自己的經(jīng)驗(yàn)、自己的情感世界的交融狀態(tài)下，返回生命本源之思，在生命之思之中又折回，從而確認(rèn)生活的意義所在。

教育的喚醒功能在于用智慧和靈感的教育方式，能帶領(lǐng)學(xué)生走向光明，也能驅(qū)逐令人恐懼的黑暗，可以帶來生命的超越與升華，擺脫腐敗和墮落。我們說，一個人的存在是為了使生活更加美好，更加有意義，這是所有人的問題的焦點(diǎn)，而美術(shù)教育現(xiàn)象正是抓住了這個重點(diǎn)。在美術(shù)教育的反思之中，我感到美術(shù)教育的最終目的是需要重返藝術(shù)體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，重返“生活世界”的體驗(yàn)?，F(xiàn)象學(xué)對教育學(xué)的啟示：一是事情本身；二是生活世界；三是交互主體性。在我看來，現(xiàn)象學(xué)美術(shù)教育的意義不止這些。其中，尤其是對“直觀的”理解，尤其適用于藝術(shù)活動的美術(shù)教育，更重要的是，在教育中現(xiàn)實(shí)生活的本真性是非常有意義的，了解了這個層面，更有助于人們獲得生命之真諦。 “體驗(yàn)”在我看來是“放松心態(tài)”來直面這個世界，用心去感受世界。

美術(shù)教育的意義，是回到事物本身，具體分析主要指美術(shù)教育本身就是一種人文教育。這首先讓我們覺得教育需要一個良好的人文環(huán)境，從而使學(xué)生體驗(yàn)良好的美術(shù)教育過程。其次，要尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律的，尊重孩子的個性發(fā)展。美術(shù)教學(xué)是一個體驗(yàn)式的現(xiàn)場，只有親身經(jīng)歷和體驗(yàn)，才能產(chǎn)生教育的方式方法，體會美術(shù)教學(xué)的生動趣味和它自身的豐富性。其實(shí)，美術(shù)教育本身就是生活的美術(shù)教育。從交互主體性的美術(shù)教育意義價值來看，主要表現(xiàn)在，首先，教師和學(xué)生的關(guān)系是一種互動的主體的典型。在我們強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用的同時，我們發(fā)現(xiàn)教育出現(xiàn)了單向度的問題。后來我們改變了前一種想法，將學(xué)生作為教育的主體，這并沒有錯，但老師的主體作用不能就此抹滅。在美術(shù)教育過程中，無論是教師還是學(xué)生任何一方的主體作用發(fā)揮不當(dāng)，都不能產(chǎn)生良好的教育效果。其次，審美意識的活動，是交互主體性關(guān)系。審美過程中，審美對象不能單獨(dú)定義，這將會忽視欣賞者的感受效應(yīng)。毋庸置疑，個體與環(huán)境同樣是一種交互主體性的存在關(guān)系。因此，對主體間性的理解，有利于深入到學(xué)生的內(nèi)心，促進(jìn)人與環(huán)境的互動，更能使學(xué)生獲得好的成長。再有，人與人之間也存在主體間性。要理解這種關(guān)系，可以使孩子的個性得到發(fā)展，在與人的相處中，養(yǎng)成相互尊重和寬容的好習(xí)慣。最后，學(xué)習(xí)和認(rèn)知是一種主體間性，這是人與外界交互的表現(xiàn)?？傊?，主體間性可以讓我們認(rèn)識到，我們是世界的一部分，在自我和外部關(guān)系處理中，需要的是和諧共處。從生活世界的角度出發(fā)，美術(shù)教育的生活世界是美術(shù)教育的本身。我們應(yīng)該在具有生命意義的美術(shù)教育中去感受美術(shù)教育。在生活世界的美術(shù)教育意味著我們的美術(shù)教育應(yīng)深入到我們的生活。美術(shù)教育課程應(yīng)該與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)直接聯(lián)系，從學(xué)生經(jīng)驗(yàn)中獲得美術(shù)與學(xué)生自我的關(guān)系，注重把握學(xué)生的自我與他人之間的關(guān)系，從而使學(xué)生獲得多方面的發(fā)展。在美術(shù)課程的內(nèi)容設(shè)置中，教師應(yīng)該走進(jìn)大自然，走進(jìn)日常生活，善于從生活世界中尋找美，發(fā)現(xiàn)美，從而使學(xué)生感受美、陶冶美，逐漸形成這種對美的愛與人格的養(yǎng)成。因?yàn)椋佬g(shù)教育的最終歸宿點(diǎn)就是為我們的生活服務(wù)，生活世界理論要求我們的美術(shù)教育教學(xué)中充滿生活的氣息。生活世界永遠(yuǎn)是在自我意識之中的，這就要求教師時刻把握直觀性，本真的存在性從而更好地服務(wù)于教學(xué)。

總之，從“生活世界”的角度出發(fā)是現(xiàn)象學(xué)美術(shù)教育的要求所在，繼而重返生活本源。教育生活是一種人與人之間的交往關(guān)系，友誼和愛存在于我們的周圍。現(xiàn)象學(xué)開啟藝術(shù)教育的一個窗口，讓我們看到更多的奇異和更具自然化的景觀。讓我們的知覺恢復(fù)生命之初賦予我們的本然的敏感性，因此每個靈魂都能在美術(shù)教育的生活中相遇，有一個全新的體驗(yàn)，從而豐富內(nèi)心世界。幾乎人類任何事情的源頭都出自于體驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中我們可以使干燥理論世界完全恢復(fù)其本來豐滿的意向。只有回歸生活原本存在的愛，我們才能重新感受失落的意義；只有在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，才可以重新獲得我們的美術(shù)教育智慧。感性的世界、情感的世界與理性的認(rèn)知在“生活世界”之中獲得本然的完整，美術(shù)教育不再是一個死的概念，而成為活的教育現(xiàn)象。作為一個主體應(yīng)從生活本身而重新認(rèn)識生活的真諦 ，我一直相信一個心智健全的人才是所有生命意義的基礎(chǔ)。然而，在現(xiàn)代化工業(yè)文明不斷發(fā)達(dá)的今天，人的存在正慢慢與生活的意義相背離，在巨大的社會的壓力之下，人類的生活和精神更多體現(xiàn)出來的是手段化、庸俗化、亞健康化。這種破碎的的現(xiàn)實(shí)，使人們無法感受真正的自我。但是，每個人的內(nèi)心深處始終藏著一種詩情畫意的畫面感。這是人的本能情感，我們渴望回到一個真正充滿意義和富有詩意的世界，讓疲憊不堪、煩擾己久的自己獲得靜謐逍遙。生活不能沒有藝術(shù)，生活不能沒有意義。尊重每個人的感情，讓生存獲得意義感成為了我們這個時代壓倒一切的主題?，F(xiàn)象學(xué)美術(shù)教育的旨?xì)w之所在，也正是藝術(shù)體驗(yàn)的價值之所趨——作為每一個生命個體在社會人性化的生存中，可以感受到呼吸的脈搏和真實(shí)的生活，體驗(yàn)生活與藝術(shù)的存在和本質(zhì)意義，以及生存本身的無限可能。

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作者簡介：

黃曦，湖北美術(shù)學(xué)院研究生。研究方向：美術(shù)教育。