百年的等待

汪澤

《人間詞話七講》集合了葉嘉瑩先生有關(guān)靜安詞論的演講擷英。此集的發(fā)行，距《人間詞話》問世已有一百余年，圍繞著古典詩詞耐人尋味的種種聲情美感，兩位詞學(xué)大師展開了跨越時(shí)空的精彩對(duì)話。

每一位作家都在等待與之精誠(chéng)相契的理想讀者，每一部書都在等待心領(lǐng)神會(huì)之后的經(jīng)典解說——既無阿諛，亦非附和，而是曉其隱衷、發(fā)其幽微的睿智闡釋。王國(guó)維其人其作與葉先生的因緣際會(huì)，或可如是評(píng)述。從少女時(shí)代初讀《詞話》的朦朧悸動(dòng)，到離亂歲月對(duì)王氏悲劇哲學(xué)的深切認(rèn)同，從故紙文獻(xiàn)中對(duì)靜安精魂的冥冥感知，到《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》系列論著的蜚聲內(nèi)外；同樣的學(xué)貫中西，同樣的慧心銳感，同樣的際遇坎壈，同樣的悲天憫人，觀堂異代知音，先生當(dāng)之無愧。

《人間詞話七講》延續(xù)了葉先生一貫的研究方法——以傳統(tǒng)詞學(xué)為基礎(chǔ)，以民族文化為底蘊(yùn)，以現(xiàn)代理論為參照，以作家作品為例證，力圖將中國(guó)古代詩歌置于世界文化歷史的宏觀語境中。《人間詞話》作為中西匯通、新舊交接之際應(yīng)運(yùn)而生的詞學(xué)著作，恰為其治學(xué)思想提供了極佳的憑藉與線索。

該書與一般意義上刻板嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作風(fēng)格迥異，作者如日常閑談一般娓娓道來，親切散淡而不失雍容和雅；于理論剖析中貫穿著真情的律動(dòng)與生命的感悟。結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)與西方美學(xué)術(shù)語，深入淺出地廓清了王氏解悟于心卻未能明言的眾多微妙話題，濾除靜安等人象喻式批評(píng)的抽象隱晦，使古典詞學(xué)在現(xiàn)代讀者心目中呈現(xiàn)出相對(duì)清晰的印象。但其整體言說方式依然深契中國(guó)傳統(tǒng)審美趣尚。作為講稿體例，看似隨意揮灑、彌漫無端，卻能散中見骨、自循邏輯，以王氏論詞的核心美學(xué)內(nèi)涵“境界”發(fā)端，亦收尾于“境界”，指出詞以“潛能”為美；其間對(duì)具體詞人學(xué)養(yǎng)心性及詞作聲情體貌的種種評(píng)說，無不可歸于“境界”“潛能”的機(jī)彀之內(nèi)。以靜安論詞條目為綱，又不局限于斯人斯言，相關(guān)作家作品、理論述說，詩詞以外的歷史信息，乃至現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人體驗(yàn)，紛至沓來、韻流弦外，但總能有條不紊、舒卷自如地回到論點(diǎn)，將讀者帶入深邃廣博的文化驪淵?！度碎g詞話》云“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”，或與此意脈相通。

與國(guó)際接軌的同時(shí)，該書七講亦深得傳統(tǒng)儒家治學(xué)方法之壺奧，比《人間詞話》的感悟式評(píng)點(diǎn)更為具象系統(tǒng)。清代姚鼐稱：“天下學(xué)問之事，有義理、文章、考證三者之分，異趨而同為不可廢?！睂?duì)于王氏本身及講稿所涉溫、韋、馮、李、蘇、周諸詞人，葉先生皆在考述身世境遇與歷史背景的前提下評(píng)其著說精義，于跨越時(shí)空、語言、文化的宏闊領(lǐng)域內(nèi)尋找與之相符的理論依據(jù)，或加以現(xiàn)代批評(píng)術(shù)語的概說。一代有一代之文學(xué)，文論批評(píng)隨世情時(shí)序演進(jìn)，故宜推陳為新；一國(guó)有一國(guó)之文明，中華詩詞以異域文化觀照，亦必爍其異彩。先生中西合璧的治學(xué)路徑踵武靜安而來，但無疑通向了更為光明的所在。20世紀(jì)以前，與經(jīng)、史諸學(xué)相比，中國(guó)古典文學(xué)長(zhǎng)期處于邊緣化地位，文學(xué)批評(píng)重直觀感悟而輕理論思維。然他山之石，可以攻玉，借助舶來思想解讀本土文學(xué)經(jīng)典、豐富理論話語、建構(gòu)邏輯體系，成為有識(shí)學(xué)者的普遍選擇；靜安《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《人間詞話》《宋元戲曲考》的接連成書，正標(biāo)示著一個(gè)學(xué)術(shù)新紀(jì)元的開始。中國(guó)文學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的屬性逐漸明朗，文學(xué)批評(píng)中西匯通的步伐在曲折中前進(jìn)，但交融尺度的難以把握，對(duì)域外思想的片面了解，政治經(jīng)濟(jì)劣勢(shì)所造成的文化自卑心理，西方觀念與中國(guó)社會(huì)之間的隔閡齟齬，使其在詮釋本土文學(xué)作品的過程中，固然于一定程度上彌補(bǔ)了舊式批評(píng)忽視理論、不成系統(tǒng)的缺陷，亦難免存在含混晦澀、曲解原義、遮蔽傳統(tǒng)的成分。

如陳寅恪所說，“先生之著述，或有時(shí)而不彰；先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千載萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！庇谧陨?，于后人，王國(guó)維留下了不朽建樹，也留下了無盡遺憾；作為篳路藍(lán)縷的初步嘗試，《人間詞話》展現(xiàn)出徘徊于中西新舊之間的獨(dú)特姿態(tài)。站在百年的彼岸，我們不能摒棄對(duì)特殊時(shí)代的同情與理解，不能否認(rèn)先驅(qū)者的勇開風(fēng)氣之功，不能漠視精神砥勵(lì)的永恒價(jià)值。唯其如此，方能更加充分地喚醒內(nèi)心深處的歷史理性與現(xiàn)實(shí)意識(shí)，冷靜知性地反思前人的成就與不足，并以此為借鑒，肩負(fù)起建構(gòu)、完善民族詩學(xué)體系的重要使命。葉先生為古典詩詞研究確立了一種“中體西用”的成功范式，以古今中西各種理論為觸媒，激發(fā)出古典詩詞根植于中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)與文化歷史的種種微妙特質(zhì)，而并非將本土作品簡(jiǎn)單化為外來理論的圖解與注腳。此書對(duì)于當(dāng)今學(xué)者而言，不失為浩瀚學(xué)海中指引方向的星盤；七篇講稿所帶給我們的，有古典詩詞千載不衰的興發(fā)感動(dòng)，有跨越百年的理性積淀，更有無愧于21世紀(jì)的眼光與見解。