馬麗霞 王坤茜

摘 要： 當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，在推動(dòng)了各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的同時(shí)，也為我國(guó)本土文化帶來(lái)了新形勢(shì)。水墨繪畫是中國(guó)本土文化的產(chǎn)物，在中國(guó)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中寫下不朽的篇章，它是代表中國(guó)文化的一面旗幟，對(duì)中國(guó)上下五千年的文化傳播和發(fā)展起到了點(diǎn)睛之筆的作用。新時(shí)代文化的發(fā)展，對(duì)于水墨繪畫的發(fā)展提出了新的要求，那就是對(duì)于水墨繪畫的載體和形式提出了新的要求。本文通過(guò)水墨繪畫的古今演變，探究了新時(shí)期水墨繪畫發(fā)展的新形勢(shì)和新載體。

關(guān)鍵詞： 水墨 古今 文化

水墨繪畫是中國(guó)繪畫的一個(gè)門類、黑白裝飾畫的典范，其在中國(guó)有著悠久的歷史進(jìn)程。隨著歷史的演義和水墨繪畫畫論羽翼不斷豐滿，歷經(jīng)千年洗禮，發(fā)展到明清時(shí)代達(dá)到巔峰時(shí)期。縱觀歷史進(jìn)程，可以清晰地看見(jiàn)水墨繪畫從萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展到完備的歷史軸線，它像一面鏡子，清晰地記載著中國(guó)藝術(shù)審美意識(shí)和文化美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

一、水墨繪畫現(xiàn)今形式內(nèi)容演變

多元并存和相互融合為文化背景，以及現(xiàn)代科技的不點(diǎn)發(fā)展，都為水墨繪畫的發(fā)展帶來(lái)新的形式，其中以載體和繪制方法的轉(zhuǎn)變最為突出。水墨繪畫與現(xiàn)今新的科技術(shù)、欣賞模式以及營(yíng)銷模式相結(jié)合，使其形式和載體不斷轉(zhuǎn)變，最后為全世界所接受。

1.水墨繪畫載體的新形式——?jiǎng)赢?/p>

水墨繪畫載體的新形勢(shì)主要以動(dòng)畫載體和視覺(jué)設(shè)計(jì)中的招貼為主，水墨以動(dòng)畫為載體的呈現(xiàn)方式早在中華人民共和國(guó)成立初期動(dòng)畫剛興起時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，并為世人所接受，它將水墨繪畫的特性表現(xiàn)得淋漓盡致。中國(guó)第一部水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》是在1960年問(wèn)世的。其動(dòng)物造型源自齊白石的水墨繪畫，具有很高的藝術(shù)造詣，水墨動(dòng)畫與當(dāng)時(shí)市面上的動(dòng)畫不同，水墨動(dòng)畫沒(méi)有明確的線條，以水與墨的相互交融、相互暈染形成自然的水墨畫面為主題。畫面自然天成，獨(dú)具中國(guó)繪畫特有意境美，每一幀畫面都猶如一幅優(yōu)美的水墨畫卷，在當(dāng)時(shí)震驚全世界動(dòng)畫界，同時(shí)也為中國(guó)水墨動(dòng)畫贏得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)。但是由于它完全沿襲了中國(guó)兩千年來(lái)的水墨繪畫形式，在繪畫式樣上沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，只是將載體做以改變，在能容和式樣方面未做出更改，因而到了改革開(kāi)放以后，大量的日本動(dòng)漫涌入中國(guó)，使得本土的水墨動(dòng)畫處于尷尬階段，幾乎止步不前。

到了2012年，中國(guó)水墨動(dòng)畫又以嶄新的面貌出現(xiàn)在世人的面前，其動(dòng)畫的制作方法，一改以前的制作工序，完全采用計(jì)算機(jī)軟件制作，顛覆了世人以前對(duì)于水墨的認(rèn)識(shí)，畫面絢麗，極具中國(guó)繪畫的藝術(shù)美感，同時(shí)又在畫面中融入外來(lái)樣態(tài)，體現(xiàn)出一種融合的意境美和視覺(jué)美的形式，它適應(yīng)了當(dāng)下的文化時(shí)代的主流背景，找到了水墨動(dòng)畫發(fā)展的方向，為以后水墨動(dòng)畫的發(fā)展提供了方向，同時(shí)其水墨動(dòng)畫的表現(xiàn)形式，震驚了世人，同時(shí)為世人所接受。

通過(guò)解放初期和現(xiàn)今的水墨動(dòng)畫不同的發(fā)展機(jī)遇對(duì)比說(shuō)明，以水墨動(dòng)畫為載體水墨繪畫的表現(xiàn)形式，要在新的時(shí)代背景下發(fā)展，是需要合理地處理好創(chuàng)新、發(fā)展、繼承三者之間關(guān)系，同時(shí)還要在中國(guó)繪畫基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

2.水墨繪畫載體的新形式——招貼設(shè)計(jì)

水墨繪畫在招貼設(shè)計(jì)中，主要運(yùn)用在與文化相關(guān)的文化產(chǎn)品和房產(chǎn)廣告中。水墨繪畫基本上是作為一種民族符號(hào)運(yùn)用在現(xiàn)在招貼設(shè)計(jì)中的，它代表的是自身所蘊(yùn)含的文化語(yǔ)義和中國(guó)所特有的視覺(jué)審美意蘊(yùn)，加上設(shè)計(jì)師的再創(chuàng)作，使其更符合時(shí)代背景和現(xiàn)今的文化語(yǔ)義。

水墨繪畫運(yùn)用其自身所特有的意境美和韻味美來(lái)表現(xiàn)招貼的設(shè)計(jì)主題，其代表人物是平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生。靳埭強(qiáng)先生的作品一直堅(jiān)持運(yùn)用中國(guó)民族符號(hào)，其中對(duì)于水墨的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用最為突出。其代表作《山水十則》（圖1），就是以水墨繪畫的式樣為經(jīng)本樣態(tài)來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)的主題，靳先生運(yùn)用書畫同源的學(xué)說(shuō)，將水墨山水畫和書法相結(jié)合，使每個(gè)設(shè)計(jì)都猶如大氣磅礴的書法體，同時(shí)又如一幅優(yōu)美婉約的山水畫，同時(shí)在作品中加入現(xiàn)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本設(shè)計(jì)元素，使作品體現(xiàn)了一種中國(guó)所特有的視覺(jué)美學(xué)。但是靳埭強(qiáng)先生的平面招貼設(shè)計(jì)作品并不是照搬照抄原有的水墨繪畫形式，而只是在原有的基礎(chǔ)上對(duì)水墨符號(hào)再設(shè)計(jì)加工，融合其他的外來(lái)視覺(jué)符號(hào)，使其成為特有“靳氏風(fēng)格”水墨招貼式樣，同時(shí)豐富了水墨繪畫的形式樣態(tài)和文化語(yǔ)義。這就說(shuō)明以招貼為載體的水墨繪畫表現(xiàn)實(shí)際上也是要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的，也就是要在原有的基礎(chǔ)上合理地處理好創(chuàng)新與繼承的關(guān)系。如果不處理好兩者的關(guān)系，水墨繪畫的發(fā)展將會(huì)很被動(dòng)，甚至?xí)G失中國(guó)幾千年所形成的繪畫傳承的精髓。

縱觀古今水墨繪畫的發(fā)展歷程，水墨繪畫現(xiàn)今的狀態(tài)是融合外來(lái)文化，同時(shí)在不斷地探索中尋求發(fā)展和創(chuàng)新，但是仍然存在一些問(wèn)題，那就是有些人過(guò)度地創(chuàng)新、過(guò)度地相信計(jì)算機(jī)等，使水墨繪畫走向了誤區(qū)。

嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)對(duì)現(xiàn)今水墨繪畫的發(fā)展提出了新的要求：

（1）在繼承中創(chuàng)新，在繼承中發(fā)展；沒(méi)有繼承的發(fā)展是“忘本”，沒(méi)有發(fā)展的繼承是“斷流”。

（2）在繼承中求新，是對(duì)于水墨繪畫的發(fā)展提出的新要求，但前提是在“行”、“神”、“筆”、“墨”、“氣”、“韻”、“凈”基礎(chǔ)上求新；拋開(kāi)傳統(tǒng)去求“新”，會(huì)促使水墨繪畫向重物疏意發(fā)展，因而水墨繪畫在新的時(shí)代背景下求新，要在遵守繪畫基本原則的基礎(chǔ)之上求新。

二、新形勢(shì)對(duì)于水墨繪畫的影響

水墨繪畫從古至今即是融合中國(guó)儒釋道精神的結(jié)晶，在古時(shí)便有書畫同源之說(shuō)，它體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的自身氣韻、文學(xué)深度、精神境界。水墨繪畫蘊(yùn)含了創(chuàng)作主體的文化精神和思想情環(huán)。因而古今水墨繪畫，創(chuàng)作主體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與精神境界，以及其所處的社會(huì)環(huán)境的主流認(rèn)識(shí)的差異等，都決定了水墨繪畫的古今差異。

這種差異主要表現(xiàn)為三點(diǎn)：

（1）主流精神的層次不同。如：古代的社會(huì)觀念是樸素的唯心主義宇宙觀，講求天人合一的道家精神，而現(xiàn)今社會(huì)主流思想是馬克思的唯物主義，講求實(shí)事求是和無(wú)神論，這就決定了，創(chuàng)作主體在水墨畫創(chuàng)作時(shí)所要表達(dá)的意境有所差別。

（2）環(huán)境的不同。每個(gè)時(shí)代的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、生活環(huán)境各有千秋，如：晉代王羲之在和朋友出去游玩，在微醺時(shí)即興發(fā)揮，創(chuàng)作了舉世流芳的《蘭亭序》，因即興創(chuàng)作，略有錯(cuò)誤，待其再次創(chuàng)作時(shí)，已無(wú)法超越最初作品，這就表明不同環(huán)境和心情下創(chuàng)作的水墨繪畫作品各有千秋。

（3）物質(zhì)追求不同?，F(xiàn)今社會(huì)人們對(duì)于物質(zhì)的追求大于精神的追求，一味地否定古文化，以及對(duì)無(wú)神論的推崇，導(dǎo)致古今水墨符號(hào)的文化語(yǔ)義有很大差別，這也是中國(guó)繪畫現(xiàn)今發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題——“向重物疏意”發(fā)展，值得后人深思。

（4）科學(xué)技術(shù)深淺的差異，由于古今科學(xué)技術(shù)存在很大的差異，因而也導(dǎo)致現(xiàn)今水墨繪畫的載體和技法上存在很大的差異性，最大的差別就是計(jì)算機(jī)繪畫的出現(xiàn)，這是一個(gè)跨時(shí)代的轉(zhuǎn)變，水墨繪畫發(fā)展史的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)；同時(shí)計(jì)算機(jī)繪畫，也存在弊端，那就是沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫的“意”，因而計(jì)算機(jī)繪畫只是為水墨動(dòng)畫和招貼設(shè)計(jì)提供便利，不能一味地依賴計(jì)算機(jī)。

三、結(jié)語(yǔ)

水墨繪畫是中華民族審美意識(shí)的縮寫，它精確地反映了中國(guó)古典文化精神，它在不同時(shí)代的發(fā)展形勢(shì)都有所轉(zhuǎn)變，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想，即主流思想和創(chuàng)作主體兩者之間的相互影響。當(dāng)今社會(huì)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)在全球各個(gè)國(guó)家相互交融，這對(duì)于中國(guó)水墨繪畫的影響在于，豐富了水墨繪畫的技法、形式、載體，同時(shí)也為其在發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)一些問(wèn)題，即：合理地處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，這不僅是現(xiàn)今的問(wèn)題，也是以后數(shù)十年水墨繪畫發(fā)展的重要問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 張強(qiáng).中國(guó)畫論體系[M].鄭州：河南美術(shù)出版社2002.

作 者：馬麗霞，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士（學(xué)術(shù)型），研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)及理論研究；王坤茜，博士，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系主任，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)研究。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com