劉旅靜

一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，必定和這個(gè)國(guó)家的思維是聯(lián)系在一起的，所謂人民的生活是否幸福，國(guó)家是否繁榮，其實(shí)就是在對(duì)這個(gè)國(guó)家制定的方針政策實(shí)施結(jié)果的一個(gè)判斷。而一個(gè)國(guó)家的政治發(fā)展對(duì)教育事業(yè)也起著至關(guān)重要的作用。

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。夏、商、西周的法制思想就是天命神權(quán)的思想。夏朝，“奉天罰罪”，商朝，除此還有“君權(quán)神授”，在西周，出現(xiàn)新的天命觀，就是“敬天保民，明德慎罰”，同時(shí)還加上了宗法思想“親親、尊尊”。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展以原始樂(lè)舞為主，從大量的音樂(lè)藝術(shù)作品中我們可以看出，原始人的敬神意識(shí)，宗教信仰和生活愿望，《葛天氏之樂(lè)》就是描述了人民的農(nóng)牧生活，其中《玄鳥(niǎo)》是一部鳥(niǎo)圖騰崇拜的歌謠，原始人無(wú)法解釋自然季節(jié)的變化，將冬去春來(lái)報(bào)春的燕子視作把他們從饑餓、寒冷、死亡的嚴(yán)冬中解救出來(lái)的“神鳥(niǎo)”并加以贊頌、頂禮膜拜。這一時(shí)期，還有大量的作品，如《蠟辭》《云門(mén)》《簫韶》《朱襄氏之樂(lè)》等等，從作品中，不僅可以反映出人們的生活狀況，也能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的狀況，人們生活安定并對(duì)神、宗教這些事物的向往。到了西周時(shí)期，周朝的政治制度和思想體系也因襲于商代，宗教觀念雖然仍然占主要地位，但是意識(shí)形態(tài)已經(jīng)有了很大的不同。周公旦“制禮作樂(lè)”輔佐成王，則更進(jìn)一步從政治到文化方面制定了一套完整的典章制度。中國(guó)禮樂(lè)文明在周代獲得了高度發(fā)展，是我過(guò)奴隸社會(huì)音樂(lè)文化高度發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物。社會(huì)的不斷發(fā)展，政局的不斷改變，到西漢中期，漢武帝當(dāng)政的時(shí)候，漢武帝希望建立大一統(tǒng)的局面，需要大一統(tǒng)的思想。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，這時(shí)的儒家思想不同于孔孟之儒。按照宋朝的儒生的觀點(diǎn)，稱(chēng)此為雜儒。這時(shí)的儒家思想，融合了儒家的德、禮、教和法家的政、刑、罰等思想，還攙雜了陰陽(yáng)家等其他的思想。所以這時(shí)的法制思想可以概括為“德主刑輔，禮法并用”。這一思想對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展也起著重要的作用，漢代民間音樂(lè)內(nèi)容與形式呈現(xiàn)多樣化，大量的采用了民間音樂(lè)，以股、排簫、笳為主奏樂(lè)器，中間有歌唱形式的鼓吹曲，以鼓和角為主要樂(lè)器，于軍中馬上奏之的橫吹曲，還有相和歌，相和大曲等等，漢代的樂(lè)律理論研究和歌譜“聲曲折”的出現(xiàn)，也從側(cè)面反映了漢代音樂(lè)文化深入發(fā)展的面貌。隋唐時(shí)期的中國(guó)，是中國(guó)封建社會(huì)最為強(qiáng)盛的時(shí)代，隋朝的宮廷音樂(lè)，唐代的大樂(lè)署，教坊，梨園，在音樂(lè)的發(fā)展上，還制定了樂(lè)籍制度和養(yǎng)伎制度，唐朝對(duì)西域音樂(lè)的開(kāi)放性政策，這些都是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家社會(huì)制度的體現(xiàn)。隋唐時(shí)代封建制度所造成的階級(jí)對(duì)立和貧富分化是唐朝統(tǒng)治者在酒宴中享受歌舞音樂(lè)時(shí)始終籠罩著的社會(huì)陰影。這些都深刻的揭露了唐代社會(huì)的階級(jí)矛盾，以及最終導(dǎo)致“五代十國(guó)”的分裂局面。明清時(shí)期，明成祖時(shí)鄭和七次下西洋使得中國(guó)海上“絲綢之路”取代了漢代開(kāi)辟的陸上“絲綢之路”，將中國(guó)的海外交往遠(yuǎn)達(dá)東南亞、南亞、西亞、非洲，主動(dòng)與海外諸邦溝通交流。這一時(shí)期的音樂(lè)形成了絢麗多彩的格局，在民間歌曲、戲曲音樂(lè)、民間歌舞、說(shuō)唱音樂(lè)、民族樂(lè)器上都有著各自獨(dú)特的面貌和特色。有大家熟悉的琵琶曲《十面埋伏》，福建的南音等等，在這一時(shí)期都有較快的發(fā)展。這一時(shí)期，西方基督教的傳入，也對(duì)中國(guó)的民族文化作出了有益的貢獻(xiàn)。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)從封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣?huì)體制，英法聯(lián)軍火燒圓明園、俄國(guó)入侵新疆、日本出兵臺(tái)灣、英國(guó)侵略西藏、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)攻北京等一系列瓜分中國(guó)的侵略行為，喚醒了中國(guó)人民的民族意識(shí)，一些不平等條約激起了人民愛(ài)國(guó)理念的覺(jué)醒。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命傳進(jìn)中國(guó)的不僅僅是技術(shù)，其實(shí)更重要的是一些西方的理論、觀念也順著一起被逐漸帶入了中國(guó)。社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的急速變化，必然導(dǎo)致音樂(lè)文化的轉(zhuǎn)型。隨著西方傳教士大量涌入中國(guó)，西方音樂(lè)在中國(guó)社會(huì)開(kāi)始有了一種“強(qiáng)勢(shì)文化”的影響，中國(guó)音樂(lè)開(kāi)始進(jìn)入“以借鑒西方高度聲樂(lè)化和高度器樂(lè)化的音樂(lè)形式為代表的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作階段”，導(dǎo)致一些西方音樂(lè)形式開(kāi)始在我國(guó)初步傳播。19世紀(jì)末，學(xué)堂樂(lè)歌的興起，標(biāo)志著中國(guó)近代音樂(lè)文化歷史的開(kāi)端。主張廢科舉，建興學(xué)，以選曲填詞的特點(diǎn)在新式學(xué)堂和社會(huì)上廣泛流行，因此這個(gè)時(shí)期的許多音樂(lè)作品有會(huì)出現(xiàn)旋律相同，只是歌詞有差異。學(xué)堂樂(lè)歌以抵制外侮，富國(guó)強(qiáng)兵為主要內(nèi)容，這一特點(diǎn)也可以很好的反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治狀況和社會(huì)情況?！吨袊?guó)男兒》《黃河》《男兒第一志氣高》這些作品反映了作者愛(ài)國(guó)的思想理念。

在中國(guó)國(guó)家性質(zhì)的轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，一方面我們可以看到封建社會(huì)的中國(guó)以發(fā)展本民族的特色音樂(lè)為主，許多音樂(lè)作品都是人民生活狀況的表現(xiàn)，安定的社會(huì)環(huán)境帶給音樂(lè)的是一種“收獲的喜悅”，而在經(jīng)歷一些政局變動(dòng)之后，人們開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的思想，西方的文化，使音樂(lè)的發(fā)展也逐漸西化，在理論體系上也有了更完整的發(fā)展。而另一方面，西方思想的進(jìn)入，似乎使人們開(kāi)始淡忘了自己民族的音樂(lè)，在不斷的將我們自己最本質(zhì)的特色改變，去適應(yīng)西方的規(guī)模，一些政策的變化，也讓我們自己的音樂(lè)限制在了西方音樂(lè)的那個(gè)框架里，無(wú)論是從創(chuàng)作還是表演，我們都在盡力的去模仿西方，而忽視了我們自己的特色。開(kāi)放的學(xué)習(xí)西方思想，政策可以讓我們了解到西方的發(fā)展，我們可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，去完善我們的音樂(lè)，但是我們沒(méi)有必要崇洋媚外，屬于我們自己的才是最有價(jià)值的，才能流傳千古。