李麗萍

摘要：美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)“aesthnesis”，最初的意義為“對(duì)感觀的感受”。它是人類對(duì)“關(guān)”這個(gè)抽象概念的總結(jié)和研究。關(guān)學(xué)做作為獨(dú)立學(xué)科，最早誕生于西方。十八世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布-鮑姆加登《美學(xué)》一書(shū)的出版是“美學(xué)”作為研究的標(biāo)志。在近現(xiàn)代的中國(guó)，朱光潛先生作為學(xué)貫中西的學(xué)者，運(yùn)用西方的一些分析方法，融合了東方對(duì)關(guān)學(xué)的認(rèn)識(shí)，形成了獨(dú)特而有廣泛影響的美學(xué)思想。然而，雖然人們對(duì)美學(xué)的研究日趨完善，美學(xué)畢竟是相對(duì)較晚興起的，是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定程度后，對(duì)事物的抽象思考和總結(jié)。而音樂(lè)，從人類原始時(shí)期就開(kāi)始存在，它可以嚴(yán)謹(jǐn)華麗，也可以隨性而發(fā)。音樂(lè)流淌過(guò)了人類的整個(gè)歷史。本文試以朱光潛先生的關(guān)學(xué)思想為切入點(diǎn)，用后興的，積淀著人類智慧和理智的美學(xué)，分析有古老歷史的音樂(lè)，探討音樂(lè)的美學(xué)特征，以及與其他藝術(shù)形式的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：距離；移情；聯(lián)想；藝術(shù)傳達(dá)

一、距離：美感的源起

朱光潛先生認(rèn)為，人們對(duì)事物“美”的感受，常常源于此事物和日常生活的距離。

就像一種花，如果一個(gè)人發(fā)現(xiàn)了它的藥用價(jià)值，并以采花為業(yè)，他應(yīng)該很難認(rèn)為這種花是美的。這是因?yàn)椤盎ā睂?duì)于他來(lái)說(shuō)，代表著實(shí)際的功用。而同一種花，長(zhǎng)在鄉(xiāng)間，在偶爾經(jīng)過(guò)的城里人眼里，可能就是美的化身。這是因?yàn)閷?duì)于后者來(lái)說(shuō)，這種花的存在和他的日常生活有很大距離。事物讓人從實(shí)際人生跳開(kāi)，從而產(chǎn)生的新奇感，常常能帶來(lái)“美”的體驗(yàn)。

音樂(lè)，當(dāng)然是符合這種特點(diǎn)的。并且，和其他藝術(shù)形式相比，它更具有和實(shí)際生活的距離。

音樂(lè)不具有直接的，實(shí)際的功用。這是它的性質(zhì)決定的。音樂(lè)的媒介是聲音，而聲音不具有具象特征，無(wú)法與各種事物構(gòu)成直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此音樂(lè)不具有再現(xiàn)對(duì)象的能力。因?yàn)檫@一特點(diǎn)，音樂(lè)對(duì)實(shí)際生活是幾乎沒(méi)有直接功用的。

對(duì)于其他的藝術(shù)形式，如繪畫(huà)和文學(xué)，它們對(duì)表現(xiàn)事物更加直觀的特性可能會(huì)無(wú)限拉近它們和實(shí)際生活的距離，從而造成對(duì)美感的破壞。

繪畫(huà)是一種空間藝術(shù)，可以表達(dá)靜態(tài)的事物。中國(guó)古代的《韓熙載夜宴圖》，西方的《最后的晚餐》，都可以記錄或者表達(dá)某個(gè)場(chǎng)景。雖然前者是客觀記錄，后者是根據(jù)需要進(jìn)行的表達(dá)，但它們都有了一種實(shí)際的功用。對(duì)于文學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義的作品就旨在反映現(xiàn)實(shí)，一些報(bào)告文學(xué)，或者記錄性的文學(xué)，更貼近實(shí)際的功用。荷馬的《伊利亞特》，茅盾的《子夜》，雖然年代，風(fēng)格千差萬(wàn)別，但是都反映了現(xiàn)實(shí)的狀況。更突出的例子是裸體畫(huà)和描寫(xiě)兩性關(guān)系的小說(shuō)。雖然這些類型的作品中，有部分是具有很高美學(xué)價(jià)值的，但是，它們可能引起一部分人的性欲。而這種可能性發(fā)生時(shí)，它們的美學(xué)價(jià)值就會(huì)在這部分受眾那里因?yàn)殡x實(shí)際的距離太近，而在審美上受到惡劣的破壞。而音樂(lè)的特性是能夠讓它避免這種尷尬境況的。

當(dāng)然，繪畫(huà)和文學(xué)的特性，也允許它們產(chǎn)生出更加抽象的作品，更加脫離實(shí)際的作品。但是，音樂(lè)和它們有所區(qū)別的一點(diǎn)就是，繪畫(huà)和藝術(shù)可以是抽象的，而音樂(lè)只能是抽象的。用音樂(lè)記錄一段歷史，反映一個(gè)場(chǎng)景，都是不可能的事情。音樂(lè)并沒(méi)有和思想一一對(duì)應(yīng)的明確的語(yǔ)言，也沒(méi)有繪畫(huà)的直觀性。當(dāng)然，有一些音樂(lè)被作為一些特定的信息傳遞方式。最直觀的就是商場(chǎng)營(yíng)業(yè)結(jié)束時(shí)所播放的音樂(lè)。還有一些音樂(lè)也被作為某種儀式的工具。但這些實(shí)際利用在范圍上，利用程度上，都極具局限性。

因此，音樂(lè)是不屬于日常生活的。它相對(duì)其他藝術(shù)形式，更滿足美學(xué)中“距離”的論斷。它是最典型，最純粹的一種美學(xué)形式。

二、移情：物理現(xiàn)象對(duì)人情的表現(xiàn)

從本質(zhì)上看，音樂(lè)只具有物理的特性。音樂(lè)的要素有節(jié)奏，旋律，和聲，速度，音色。它們本身是不具有任何美學(xué)意義的。速度有迅急，有緩慢，音色有高昂，有低沉。這些都是物理的屬性。但是，人們聽(tīng)到音高而急速的音樂(lè)時(shí)，常會(huì)有活潑歡快的感受；聽(tīng)到低沉而緩慢的音樂(lè)時(shí)，常會(huì)感到悲傷，并陷入沉思。物理的特性會(huì)影響人的情感，并且賦予美的體驗(yàn)。這當(dāng)中的轉(zhuǎn)換過(guò)程，就是移情。為何人們會(huì)對(duì)特定的節(jié)奏或旋律有特定的感受，這應(yīng)該和人的生理構(gòu)造有關(guān)，這是一種比較復(fù)雜的原因。但可以確定的是，人類對(duì)同一種音樂(lè)的感覺(jué)是基本相同的。這就有了“移情作用”能相互傳達(dá)的基礎(chǔ)。

移情的過(guò)程是由我及物，也是由物及我的。音樂(lè)的創(chuàng)作者把自身感受轉(zhuǎn)化為音樂(lè)形式，演奏者把自身的情感加于特定的曲調(diào)，進(jìn)行表現(xiàn)。聽(tīng)者在音樂(lè)中捕捉到創(chuàng)作者，演奏者的情感，得到情感和審美的體驗(yàn)。這就是音樂(lè)中的移情過(guò)程。以白居易《琵琶行》中反映出對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)為例，琵琶女“轉(zhuǎn)軸撥弦”，“弦弦掩抑”，“大弦嘈嘈”，“小弦切切”都是音樂(lè)物理屬性的表現(xiàn)，本身是不具有情感的。但是，聽(tīng)者白居易會(huì)認(rèn)為“未成曲調(diào)先有情”，“似訴平生不得志”，“嘈嘈如急雨”，“切切如私語(yǔ)”。這就是因?yàn)榕门谘葑嘀?，用通用的音?lè)規(guī)則（如快速代表急促的情感，緩慢代表輕柔），在琵琶聲中表現(xiàn)了自己的情感，“由我及物”。白居易又從琵琶聲中捕捉發(fā)現(xiàn)演奏者的情感，“由物及我”。

因此，音樂(lè)的物理屬性是傳達(dá)情感的媒介，加上“移情”的過(guò)程，音樂(lè)就具有了美學(xué)的意義。

三、聯(lián)想：音樂(lè)的進(jìn)一步美學(xué)體驗(yàn)

移情和聯(lián)想都是人類自身賦予音樂(lè)美學(xué)意義的過(guò)程。如果說(shuō)移情是音樂(lè)具有美學(xué)意義的基礎(chǔ)，聯(lián)想給予了音樂(lè)，以及其他藝術(shù)形式，能達(dá)到更高審美程度的可能性。

“聯(lián)想”是“用舊的經(jīng)驗(yàn)詮釋新的經(jīng)驗(yàn)”的過(guò)程。它是美學(xué)中一個(gè)很重要的要素。人所處的時(shí)間，空間是有限的。文藝作品能夠讓人超越自身的有限，得到現(xiàn)實(shí)不同的體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)美學(xué)意義。在這個(gè)過(guò)程中，聯(lián)想起到了重要作用。正如朱光潛先生認(rèn)為，“多數(shù)人覺(jué)得一件事情甜美時(shí)，都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想”。

一些除音樂(lè)之外的藝術(shù)形式，如繪畫(huà)，雕塑，呈現(xiàn)給人的是靜態(tài)，直觀的作品。繪畫(huà)表現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)景，雕塑表現(xiàn)一個(gè)造型。這些都是可以明確看到的。當(dāng)然，它們也會(huì)留下聯(lián)想的空間，甚至某些風(fēng)格的創(chuàng)作會(huì)強(qiáng)調(diào)這種重要性。中國(guó)國(guó)畫(huà)的留白，就是一個(gè)典型的例子。但是，即使是刻意地讓受眾有所聯(lián)想，繪畫(huà)和雕塑本身的直觀性也決定了，能通過(guò)它們產(chǎn)生的聯(lián)想是有限的。

而音樂(lè)在“聯(lián)想”上的體現(xiàn)尤其突出。因?yàn)橐魳?lè)具有寬泛，概括，不確定的特征，它本身給人留下了很大聯(lián)想的空間，有利于聯(lián)想的產(chǎn)生。并且，這些特征也讓音樂(lè)審美的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，對(duì)聯(lián)想的需要更大。朱光潛先生甚至認(rèn)為：“多數(shù)人在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，除了聯(lián)想到許多美麗的事物之外，便別無(wú)所得”。這個(gè)結(jié)論有一些絕對(duì)化，因?yàn)橐魳?lè)本身的曲調(diào)等要素也可以給人帶來(lái)審美感受。但聯(lián)想在音樂(lè)審美過(guò)程中的重要性是不容置疑的。

許多人通過(guò)詩(shī)歌記錄下了他們?cè)谝魳?lè)欣賞中的聯(lián)想。李白的“忽聞悲風(fēng)調(diào)，宛若寒松吟”，從琴聲聯(lián)想到了風(fēng)吹過(guò)寒松的聲音。常建的“玄鶴下澄空，翩翩舞松林。改弦扣商聲，又聽(tīng)飛龍吟”，在琴聲中看到了翩翩舞起的仙鶴，聽(tīng)到了飛龍的唳鳴。這些都是琴聲帶來(lái)的聯(lián)想與優(yōu)美之感。在最為著名聽(tīng)琴詩(shī)的《李憑箜篌引》中，聽(tīng)者通過(guò)聯(lián)想，得到了瑰麗奇絕的審美體驗(yàn)。箜篌聲讓他看到了凝滯不流的空山薄云，悲愁動(dòng)情的江娥素女，看到了泣出露珠的芙蓉，燦漫微笑的香蘭。他也聽(tīng)到了昆山之上美玉的進(jìn)裂聲，聽(tīng)到了鳳凰清越的鳴唳。他甚至聯(lián)想到了深山中的神嫗，桂樹(shù)下的吳剛。音樂(lè)不能給所有人帶來(lái)直觀的，明確的體驗(yàn)，但通過(guò)聯(lián)想，它能讓人最大地超脫出時(shí)間和空間，回溯遠(yuǎn)古神話，幻想遙遠(yuǎn)未來(lái)。下至青草上正在滴落的露珠，一雙正在睜開(kāi)的眼眸；上至中國(guó)的月宮，希臘的奧林匹斯山，音樂(lè)能帶人去思想能到達(dá)的任何地方。無(wú)限的聯(lián)想空間是音樂(lè)區(qū)別于其他藝術(shù)形式的美學(xué)特點(diǎn)。

音樂(lè)的演奏過(guò)程，聯(lián)想也貫穿始終。彈奏鋼琴曲《水邊的阿迪麗娜》的前奏時(shí)，手指似乎觸到粼粼微波；彈奏《童年的回憶》中十六分音符時(shí)，似乎在輕盈地穿越時(shí)光回到童年。彈奏這些輕柔的樂(lè)曲，就像用指尖推開(kāi)了春光燦爛中的木柵欄，嗅到庭院深處玫瑰的芳香。而彈奏《土耳其進(jìn)行曲》的高潮部分時(shí)，似乎看到列兵在吹響的號(hào)角中前進(jìn)，彈奏《月光奏鳴曲》時(shí)，看到皎潔的月亮從層層云霧里噴涌而出。這些充滿激情的樂(lè)曲給演奏者無(wú)限的遐想，演奏時(shí)似乎在天空飛躍觸到朝陽(yáng)，也似乎在夜晚的海中游曳沐浴月光。

因此，在音樂(lè)欣賞，創(chuàng)作，表現(xiàn)的過(guò)程中，聯(lián)想都發(fā)揮著重要的作用。它是美感實(shí)現(xiàn)的形式，更是音樂(lè)魅力的所在。音樂(lè)因其無(wú)確定內(nèi)容，但激發(fā)人們聯(lián)想的特性，讓人能得到無(wú)限的情節(jié)和情思。這也是音樂(lè)區(qū)別于其他藝術(shù)形式的特點(diǎn)和魅力。

但是，朱光潛先生也指出，聯(lián)想是可能妨礙美感的：“美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考”。但對(duì)于音樂(lè)，除了能帶給人無(wú)限聯(lián)想外，它本身的節(jié)奏，旋律等也能帶來(lái)美的感受。因此，對(duì)音樂(lè)可以進(jìn)行聯(lián)想上的審美，也可以進(jìn)行曲目本身的審美。聯(lián)想可能妨礙美感，但它也是音樂(lè)審美中的一大特點(diǎn)。

四、創(chuàng)作與再創(chuàng)作：音樂(lè)的傳達(dá)

音樂(lè)產(chǎn)生的過(guò)程，也有顯著的美學(xué)特點(diǎn)。首先，大多數(shù)藝術(shù)形式，如繪畫(huà)，文學(xué)，是通過(guò)“創(chuàng)作”和“欣賞”的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。而音樂(lè)，要經(jīng)歷“創(chuàng)作”，“演奏”，“欣賞”三個(gè)步驟?！把葑唷笔且粋€(gè)音樂(lè)審美實(shí)現(xiàn)中獨(dú)特的過(guò)程。

“創(chuàng)作”的過(guò)程，從“游戲論”來(lái)說(shuō)，就是把欣賞的意向客觀化，使之成為一個(gè)情境。這一點(diǎn)，音樂(lè)和其他藝術(shù)是相似的。詩(shī)詞創(chuàng)作有格律平仄，雕塑創(chuàng)作有特定的比例要求，音樂(lè)也是根據(jù)作詞譜曲的規(guī)則，進(jìn)行創(chuàng)作。情感是無(wú)限的，要讓盡可能表現(xiàn)無(wú)限的情感成為可能，就必須運(yùn)用一定有效率的規(guī)則，把無(wú)限的情感化為有限的形式。在這個(gè)過(guò)程中，因?yàn)橐?guī)則的限制，情感肯定會(huì)不能以原貌展現(xiàn)。而創(chuàng)作者應(yīng)盡量可能的復(fù)原創(chuàng)作時(shí)的情感。這就是一個(gè)矛盾。《論語(yǔ)》中“從心所欲，不逾矩”可以運(yùn)用到描述高超的創(chuàng)作上來(lái)。嫻熟地應(yīng)用規(guī)則，讓形式最好的表現(xiàn)情感，是音樂(lè)創(chuàng)作，以及所有的藝術(shù)創(chuàng)作所追求的。

但是，音樂(lè)由本身無(wú)明確內(nèi)容的特點(diǎn)，創(chuàng)作中除了用音樂(lè)表現(xiàn)思想情感外，也有單純注重音樂(lè)形式的“形式主義”。這種音樂(lè)在創(chuàng)作和欣賞中就會(huì)忽略移情，聯(lián)想等作用，而依靠“直覺(jué)”完成審美。音樂(lè)能從形式上帶來(lái)的美感多于文學(xué)，繪畫(huà)等注重內(nèi)容的藝術(shù)形式所能單純?cè)谛问缴线_(dá)到的美感。也就是說(shuō)，創(chuàng)作中在形式中寄托情感的特點(diǎn)是音樂(lè)和其他藝術(shù)形式共有的，而在為形式而創(chuàng)作的特點(diǎn)上，音樂(lè)更加突出。

音樂(lè)的“演奏”過(guò)程，是它更加獨(dú)特的美學(xué)特點(diǎn)。繪畫(huà)，雕塑等作為一種空間藝術(shù)，是靜態(tài)的，不變的，可以直接的進(jìn)行欣賞。詩(shī)歌小說(shuō)也是如此，雖然相對(duì)前者抽象，每個(gè)人的閱讀都是一種“再創(chuàng)造”，但也是基于原作基礎(chǔ)上，只進(jìn)行一次，并且是有限的“再創(chuàng)造”。而音樂(lè)是一種時(shí)間藝術(shù)，具有單向性，不可重復(fù)性。要表現(xiàn)音樂(lè)，除了曲譜的創(chuàng)造，還需要演奏。它的演奏過(guò)程，可能很大程度地改變?cè)髑V的風(fēng)格和情感。同一首曲子，不同人彈奏會(huì)有不同的效果，同一個(gè)人彈奏，曲子也可能隨演奏者的心境顯得歡快激昂或緩慢沉郁。這種變化可以通過(guò)對(duì)彈奏速度，按鍵輕重等控制輕易地實(shí)現(xiàn)。而到了聽(tīng)眾處，音樂(lè)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了兩次創(chuàng)作了。聽(tīng)眾自身的聯(lián)想或直觀感受又賦予了音樂(lè)新的審美內(nèi)涵。

因此，音樂(lè)的再創(chuàng)作過(guò)程過(guò)程多于其他大多數(shù)藝術(shù)形式。這個(gè)特點(diǎn)使音樂(lè)表現(xiàn)更加靈活多變。

音樂(lè)以一種極為抽象的藝術(shù)形式。美學(xué)的很多要點(diǎn)都能在音樂(lè)上得到充分體現(xiàn)。