郭瑤

民族民間舞蹈是各族勞動人民群眾勞動生活的寫照，是人類歷史上出現(xiàn)的最古老的表達人們喜怒哀樂內(nèi)心世界和歌頌美好生活的重要文化藝術，所以有人把舞蹈稱為藝術之母。不論如何表述，發(fā)展到現(xiàn)今的民族民間藝術形式，都與人民群眾的生活水平息息相關。從新中國成立到改革開放的今天，文藝舞臺表現(xiàn)出空前的活躍，到處鶯歌燕舞，洋溢著一片繁榮景象，這是我們文藝工作者難得的幸事。作為一名舞蹈教育工作者，民族民間舞蹈如何發(fā)展，與現(xiàn)代舞蹈有著怎樣的關聯(lián)，這是我們教育工作者的責任和使命。幾年的工作實踐積累了淺薄的經(jīng)驗，進行了粗淺的探索。下面從三個方面論述民族民間舞蹈和現(xiàn)代舞蹈的關系。

一、民族民間舞蹈中閃存著厚重的民族文化積淀，鑲嵌著現(xiàn)代舞鮮活的審美觀念

中華民族擁有五千年古老文明，56個民族為我們奠定了深厚的文化基礎，取之不盡用之不竭。改革開放以來，西方文化蜂擁而入，中西文化和民族文化大融合，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實。人們的生活節(jié)奏、思維理念、信仰愛好、審美需求、情感方式都發(fā)生了全然不同的變化。所以，歷史文化要逐漸面對時代的審美變遷，傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代思維的磨合與沖撞，也必然迫使民族民間舞改變傳統(tǒng)的既成模式，創(chuàng)作思維、結(jié)構(gòu)方式、舞蹈語言的表達，以一種現(xiàn)代舞的審美原則和藝術原則展現(xiàn)出來。我們注意到，現(xiàn)代民族民間舞蹈在風格上不再沉迷于風格化、原始化，而是追求個性化、多樣化、現(xiàn)代化；在造型上，不再以圓形線條和對稱形為最美，而是喜歡錯落有致的對比和不對稱美；在肢體語言上，也打破了程式化的動作線條，追求棱角分明，充分利用時間、空間的變化，動作新穎而別致。如今在電視上看到民族民間舞蹈，舞蹈服飾更趨于現(xiàn)代人的服飾審美要求；音響燈光等現(xiàn)代技術的運用，使傳統(tǒng)藝術更符合現(xiàn)代人的視聽需求；代表民族舞蹈特征的某些符號也加載了現(xiàn)代舞的審美視角?，F(xiàn)代民族民間舞蹈都凝聚了厚重的民族文化積淀，鑲嵌了鮮活的現(xiàn)代舞的審美觀念，內(nèi)容更加豐富多彩，更加令人喜聞樂見。

二、樸素的“原生態(tài)”舞蹈，融入了多姿多彩的現(xiàn)代舞蹈技法

著名舞蹈家楊麗萍編創(chuàng)的《云南映象》再現(xiàn)的是云南少數(shù)民族的百年歷史，表現(xiàn)了云南各民族勤勞、樸實、善良、純潔的生活和愛情，凸現(xiàn)了民族原生態(tài)歌舞的絢麗色彩和濃郁的民族風情，但在創(chuàng)作構(gòu)思上，以現(xiàn)代的舞蹈觀念和先進的舞蹈技巧對舞蹈進行提升，以現(xiàn)代審美進行加工潤色，通過舞臺燈光、色彩、畫面等現(xiàn)代技術補充，使整個作品顯得更加血肉豐滿，豐富了作品的思想內(nèi)涵，使作品達到了更高的藝術水平。《云南映象》可稱作樸素的原生態(tài)舞蹈融入多姿多彩的現(xiàn)代編舞技法的代表之作。另外，在充分保留原生態(tài)舞蹈元素的基礎上，融入現(xiàn)代編舞元素和審美，也是需要我們把握的方向。如膠州秧歌本身是漢族舞蹈中動律最復雜、韻律最濃厚、表現(xiàn)人物情感最豐沛的一種舞蹈，它自身的動律特征給人一種堅韌、挺拔、舒展、利落的美感，更加完善地表達出舞蹈的內(nèi)涵。但是如果追求整齊劃一、動力定勢，把舞者全部規(guī)定在傳統(tǒng)的模子里，不允許舞者發(fā)揮主觀能動性和融入現(xiàn)代舞蹈審美，不論多好的舞蹈時間久了都要使人厭倦。因此，運用充滿現(xiàn)代審美的音樂和舞蹈技法，將原生態(tài)素材打碎，利用原生態(tài)舞蹈元素重新組合，再用其頗具特色、出人意料的連接與組合方式處理動作之間的分與合，這樣傳統(tǒng)的原生態(tài)舞蹈影子猶在，但卻充滿了現(xiàn)代舞的審美活力，形成具有獨特風格的現(xiàn)代民間舞蹈。

三、不朽的原生態(tài)的經(jīng)典民族民間舞與現(xiàn)代舞并存

經(jīng)典原生態(tài)民族民間舞蹈作品，采用最原初的民族舞蹈元素，尊重各民族的宗教信仰的元素組合，舞蹈所用的各種器材、服裝，采取各民族著裝的生活原型乃至原物，表現(xiàn)的是具有這種風俗習慣的本土生活。可見，不論是舞者動作的隱喻，舞蹈內(nèi)容體現(xiàn)的信仰，還是對舞者的特殊要求，舞蹈器具的神圣含義，這些經(jīng)典傳承的原生態(tài)舞蹈都有活化石的作用，具有很高的文化價值。原生態(tài)舞蹈作品包含了其中的很多方面：舞蹈的呈現(xiàn)過程是表演藝術；舞蹈的特定時間、空間與內(nèi)涵又包括了歲時節(jié)日民俗與人生儀禮；而舞蹈的服裝、特定器具又與工藝技術密切相關。所以，經(jīng)典的原生態(tài)舞蹈無疑屬于無形文化遺產(chǎn)，無疑應當受到特殊的保護。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不是使其進人博物館、歷史典籍，而是原始的傳承。也只有這樣才能使文化遺產(chǎn)得以保護。

原汁原味的經(jīng)典原生態(tài)舞蹈作品，有著深刻的先人烙印，是當時、當?shù)?、當代的縮影，人們傳承、欣賞也是相對于這個時空進行的。時代的進步以及科學的發(fā)展，人們對社會的認知有了新的發(fā)展，現(xiàn)代人的審美與過去存在顯著差異，機械地傳承、保護，不適應現(xiàn)代人的文化需求。另外，從縱向看，隨著社會的進步，各民族的生活水平都發(fā)生了巨大變化，人們的生活方式、風俗習慣也在與時代融合。經(jīng)典的原生態(tài)舞蹈作品表現(xiàn)的內(nèi)容，將成為本民族的歷史，現(xiàn)代人的生活出現(xiàn)的新的民族舞蹈元素，必然走向舞臺?！盎罨笔敲褡宓墓鍖毿枰Ｗo，現(xiàn)代舞的審美觀念代表了時代的進步需要滿足，二者有著同等的重要性。所以我們只能得出這樣的結(jié)論，就是經(jīng)典的原生態(tài)舞蹈作品傳承與現(xiàn)代舞并存。