任遠航

摘 要 中華民族的人文精神和道德傳統(tǒng)主要來自儒家文化，孝道也屬于儒家文化，孝道是中華名族經(jīng)過了2000多年所孕育出來的精華，是中華名族的傳統(tǒng)美德沿襲至今。在中國傳統(tǒng)文化體系中占有重要位置，在此作者仔細的研讀了1978年《孝經(jīng)》之后產(chǎn)生一些和感悟與大家分享

關(guān)鍵詞 文化 孝經(jīng) 傳承

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

1成書年代與原因體會

根據(jù)《孝經(jīng)》中的分類，有以下幾種：帝王之孝、諸候之孝、卿大夫之孝、士人之孝、庶人之孝，孝對一個人的要求，根據(jù)其社會地位和身份的不同，也有很大的不同。比如諸候孝、卿大夫之孝，更強調(diào)他們要忠于職守，上要忠于帝王下要愛護治下的百姓，即所謂的“忠”的成份更多些，與我們現(xiàn)在所說的孝敬父母之“孝”有很大的出入。還有“士人之孝”中除了忠于君上之外，還要求他們對朋友要誠實守信等。封建社會吧“孝”作為一種教化民眾、安邦定國的手段，因此受到歷代統(tǒng)治者的推崇，有極高的社會政治地位。誠然隨著社會的發(fā)展我們要重新審視《孝經(jīng)》，學界對于《孝經(jīng)》的看法眾說紛揉，大致上分為兩種：一種認為其內(nèi)容陳腐，是一種奴化教育，魯迅先生是最有代表性的。魯迅有一篇文章，專門對宣傳孝道的《二十四孝圖》進行了猛烈的抨擊。另一種則肯定了《孝經(jīng)》中的積極部分，雖然由于社會的發(fā)展并不適合于現(xiàn)代社會，但其中仍有很多積極的部分應當予以發(fā)揚。

通過查閱大量資料表明孝經(jīng)的成書年代春秋戰(zhàn)國時期，春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制社會體制向封建制社會體制轉(zhuǎn)變，社會動蕩不安，便產(chǎn)生了百家爭鳴的思想態(tài)勢，而儒家思想在那時孕育而生，在儒家的13部經(jīng)典著作中，有一部叫做《孝經(jīng)》。顧名思義，這是專講孝道的一本書， 同時也兼及忠、順、敬、和等基本理念，總之都歸于仁、義的人文美學范疇。在此儒家的孝道也迎合了統(tǒng)治階級的需求，以孝治天下，將孝道中的事親推廣到事君，這在《孝經(jīng)》中充分的體現(xiàn)了這一觀點明了闡述了孝為德之本的主導思想。

經(jīng)歷了秦末動蕩局面，西漢的統(tǒng)治者階級接受了儒家思想，以孝儒治天下休生養(yǎng)息，在西漢初年編纂的《今文孝經(jīng)》反映了漢初社會的歷史實際和漢初儒家在孝德問題上的觀點，漢武帝時期倡導了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，將儒家思想推向了極致，舉孝廉，尊仁義，將孝道思想融會到整個階級統(tǒng)治當中去。在西漢成帝時，劉向奉命校定《孝經(jīng)》，遂成今本《孝經(jīng)》。代代相傳沿襲至今。

現(xiàn)代社會中的“孝”孝悌是人仁之本，是最基本仁愛品德，要以孝持家，構(gòu)建和美家庭，而家庭是社會組成的最小單元，是國家乃至世界的最小細胞，社會的和諧是以最小單元家庭和諧為前提的。因此，現(xiàn)代社會倡導孝悌是構(gòu)建社會和諧的需要，有著極大的現(xiàn)實意義。然而現(xiàn)在社會道德下滑，物欲橫流，其中重要的原因是人們喪失了最基本的仁愛之心。不贍養(yǎng)父母的不肖子大有人在，還有人大言不慚與父母對簿公堂，一些貪官可以揮金如土，但不愿贍養(yǎng)父母，如胡長青豪貪數(shù)千萬，保養(yǎng)情婦，但卻舍不得給她母親每月兩百元伙食費。2012年6月，《老年人權(quán)益保障法》修訂草案首次提交全國人大常委會審議，修訂草案中新增一條“?；丶铱纯础本裎拷鍡l款，規(guī)定“與老年人分開居住的贍養(yǎng)人，應當經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆恕薄ｋS之新“24孝”標準出爐了，具有較強的現(xiàn)實意義。其內(nèi)容細致入微，體現(xiàn)出“精神贍養(yǎng)”的深刻內(nèi)涵：教父母學會上網(wǎng)、經(jīng)常為父母拍照、支持單身父母再婚等，既貼近時代又彰顯心理關(guān)懷。

2關(guān)于“日傳本”的體會

關(guān)于《孝經(jīng)》何時傳入日本的中國和日本兩地的學者一直都眾說紛紜，撇開傳入時期不論，在我看來中國封建社會的文化思潮領先于世界其他各國，作為泱泱大邦一直影響著其他國家的思想文化。以日本為例，早在東漢時期日本就派遣使臣拜謁，隋唐時期兩國達到頂峰，在兩國長時間的思想交流中，間接的促進了日本的大化改新，在日本的大化改新中期主導思想也是沿用了儒家的正統(tǒng)思想，孝道在其里面占有重要的地位，時至今日拋開其他因素，日本的思想文化里孝道這一思潮下盛行至今。從這點說明儒家的孝道文化是全人類寶貴的財富。

3《孝經(jīng)》的思想內(nèi)容的體會

《孝經(jīng)》是中國古代“孝”理論的集大成者，《孝經(jīng)》蘊涵了其深厚的倫理道德底蘊，它包括：“孝之始”的人倫道德，“孝，德之本”，“孝”與“忠”的不可分割，“孝”與“義”的緊密結(jié)合，“廣敬博愛”的道德準則。將其上升到國家意識形態(tài)，其主張的行孝道成為維護王權(quán)統(tǒng)治的等級觀念和鞏固家庭自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，其所蘊涵的倫理思想已經(jīng)沉淀為中華民族區(qū)別他族的民族特質(zhì)與美德?！缎⒔?jīng)》中的孝已經(jīng)不是狹義的“尊老愛幼”的情感關(guān)系了，而是將“事親”推向了“事君”，將其屬于父子之親、母子之情的倫常關(guān)系，與上下等級、友朋交誼、君臣之道、夫婦關(guān)系等結(jié)合起來，將人與人的關(guān)愛之情、責任之心，從而端正人心，純化情感，改善關(guān)系，達到和諧。

4《孝經(jīng)》與設計的感悟

《孝經(jīng)》中所體現(xiàn)的孝道對我們現(xiàn)代的情感化設計和設計心理上有著深遠的影響，《孝經(jīng)》中所涵蓋的人與人之間的情感關(guān)系和社會責任心，正是現(xiàn)代設計所詮釋的內(nèi)容，可以說儒家孝道思想是現(xiàn)代情感化設計根本中的根本，俗話說百善孝為先，在這種和諧的真善美時代，孝道是放在首位的，以人為本，關(guān)懷與人的孝道精神，為我們在情感化設計中提供了理論依據(jù)。

5小結(jié)

《孝經(jīng)》全文不足1800字，但是每個字都洋溢著中華名族儒孝文化的精神，從《孝經(jīng)》中提取出孔子道德思想的精華，給以新的理解和領會，為當今的精神文明建設服務，不管是什么時間是什么地域，都能夠經(jīng)世致用，具有很高的普適性，未來的孝道文化會演變成什么形式，但是根本還是取決于《孝經(jīng)》的精華所在，孝文化的傳承與發(fā)展，可以說是功在當代利在千秋。