陶鑫華

摘要：克爾凱戈爾的個體生存哲學(xué)產(chǎn)生于西方哲學(xué)由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的的重要時期，它不僅僅具有個人體性、非理性以及向現(xiàn)實(shí)生活回歸的現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征，同時還保留了傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)。論文從克爾凱戈爾基督教的哲學(xué)理論為出發(fā)點(diǎn)，深入分析克爾凱戈爾哲學(xué)個體生存哲學(xué)存在的個體問題，同時闡述了其在哲學(xué)中的創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)對克爾凱戈爾哲學(xué)有一個深刻而全面的理解和把握。

關(guān)鍵詞：克爾凱戈爾；個體問題；創(chuàng)新

克爾凱戈爾，著名的丹麥思想家、存在主義哲學(xué)家和社會評論家，與著名哲學(xué)家黑格爾生活在同一個時代，然而雖然生活在同樣一個時代，他們對世界、人生等問題的思考卻不盡相同，克爾凱戈爾主要強(qiáng)調(diào)個體在宇宙、社會以及群體中的獨(dú)立性，但這兩種哲學(xué)風(fēng)格之間存在著一種內(nèi)在邏輯聯(lián)系，克爾凱戈爾的個體生存哲學(xué)理論將目光投入在個體及其生存上，與前人相比，具有一定的特色。

1.克爾凱戈爾的基督教哲學(xué)理論

克爾凱戈爾在對基督教哲學(xué)進(jìn)行研究并建立克爾凱戈爾基督教哲學(xué)理論的過程中，其研究重點(diǎn)與理論特點(diǎn)不可避免的受到時代思想的影響，克爾凱戈爾在當(dāng)時崇尚浪漫主義的社會中另辟蹊徑，對人們所處時代潛在的、威脅人們生存的的境地進(jìn)行了研究，并結(jié)合基督教思想，對時代人們的思想進(jìn)行了批判，建立了通過個體研究基督教哲學(xué)理論的思想體系。

克爾凱戈爾基督教哲學(xué)理論是在對個體進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上建立的，同時也是克氏哲學(xué)思想的重要范疇，克爾凱戈爾認(rèn)為，“存在個體是構(gòu)成宗教信仰的基本條件”，作為基督教思想家，克爾凱戈爾基督教思想的出發(fā)點(diǎn)和范疇都是基于個體的存在目標(biāo)，其個體生存是一個形而上的生存論范疇，當(dāng)然了也是一個宗教范疇，克爾凱戈爾的“存在個體”是其基督教哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。

2.克爾凱戈爾基督教哲學(xué)中存在個體問題

克爾凱戈爾在基督教哲學(xué)中對“存在個體”的理解與闡述是從存在個體的生存范疇這一方面進(jìn)行的，這是由于對存在個體進(jìn)行研究是基于個體生存的，克爾凱戈爾克爾凱戈爾的“存在個體”的生存論具有兩個突出的特點(diǎn)：內(nèi)向性和主觀性，這也是克爾凱戈爾基督教哲學(xué)存在個體的價值取向，這兩個特點(diǎn)是從不同角度上闡述了存在個體的特性。

2.1內(nèi)向性

存在個體的內(nèi)向性是指個體與個體本身的關(guān)系以及個體對自身的關(guān)注與評價，是克爾凱戈爾基督教理論對對存在個體生存進(jìn)行研究與闡述的重要工具?？藸杽P戈爾基督教理論中個體反思方式包括客觀性反思與個體內(nèi)向性反思，其中，客觀性反思是指存在個體針對現(xiàn)實(shí)事物的發(fā)展與變化以及存在個體觀念的變化，實(shí)現(xiàn)個體思維的抽象化發(fā)展。存在個體的客觀反思過分注重客觀、理性與普遍對于事物的影響，忽視了個體反思中主體的作用，造成客觀反思與存在個體本身背道而馳。存在個體內(nèi)向性反思則是針對存在個體本身，個體根據(jù)客觀反思與理論結(jié)果，通過認(rèn)識自身、評價自身以及反思自身，實(shí)現(xiàn)客觀反思與內(nèi)向性反思的統(tǒng)一。

2.2主觀性

克爾凱戈爾存在個體的主觀性認(rèn)識是基于存在個體生存論這一范疇中進(jìn)行的，要正確認(rèn)識存在個體，首先要正確認(rèn)識評價存在個體的觀性。主觀性是針對存在個體本身，通過客觀的處理個體與真理之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個體不同的生存方式與態(tài)度，確保存在個體在一切事物的中的決定性作用。存在個體的主觀性的本質(zhì)是消除任何客觀性因素對個體主觀的影響作用。

思辨哲學(xué)不理論不能實(shí)現(xiàn)對個體生存可能性的研究是由于思辨哲學(xué)理論被理解并發(fā)揮其可能性的作用是依靠于個體的意志實(shí)現(xiàn)的，就存在個體主觀性這一方面來講，利用思辨哲學(xué)理論研究存在個體生存可能性并實(shí)現(xiàn)，需要個體的意志作為個體生存可能性與可能性實(shí)現(xiàn)之間的橋梁，存在個體的意志是實(shí)現(xiàn)不確定的可能性這一生成過程中的重要因素?？藸杽P戈爾基督教理論中主觀性主要是指存在個體在生存過程中對生存可能性的實(shí)現(xiàn)具有影響的意志、興趣等因素，存在個體主觀性包含這些因素但不局限于這些因素，存在個體主觀性的直觀描述是一個過程，理解并掌握存在個體主觀性，就要在這一過程中把握個體，將存在個體主觀性與真理聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)對存在個體的把握。

3.克爾凱戈爾督教哲學(xué)中的創(chuàng)新

克爾凱戈爾基督教哲學(xué)起點(diǎn)也就是基礎(chǔ)在于個體，終點(diǎn)也就是回歸是上帝，兩者是緊密相連的，克爾凱戈爾基督教理論是針對基督教思想對于個體存在意義的影響而開展的，這為克爾凱戈爾基督教理論提供了很大的研究空間，克爾凱戈爾思想體系擴(kuò)展的代表為存在個體的生存路線，不僅啟發(fā)了現(xiàn)代思想研究工作，也為現(xiàn)代思想的研究留下了很大的思考空間。

3.1基督教哲學(xué)問題的創(chuàng)新

克爾凱戈爾基督教理論為人們的思想啟蒙營造了良好的氛圍，克爾凱戈爾基督教理論注重?zé)衢T的個體性和個體生存性，針對黑格爾思辨哲學(xué)進(jìn)行批判，引導(dǎo)人們理性的、簡單的認(rèn)識自己、反思自己，對如何成為、怎樣成為一名真正的基督徒進(jìn)行思考，尤其是克爾凱戈爾針對黑格爾思辨哲學(xué)中客觀反思的批評對于真理的研究具有重要意義。克爾凱戈爾在研究基督教理論的過程中，根據(jù)自身對基督教的認(rèn)識，大膽創(chuàng)新，認(rèn)為存在個體建立信仰的過程是基于個體生存的過程的，克爾凱戈爾對實(shí)現(xiàn)個體信仰的研究是從存在個體生存角度出發(fā)的，這為基督教理論的研究開辟了新的領(lǐng)域。

3.2存在個體的問題及意義

克爾凱戈爾基督教哲學(xué)從存在個體出發(fā)，引導(dǎo)人們建立上帝信仰這一過程中，過分強(qiáng)調(diào)存在個體的主觀性，忽視了個體的理性因素以及實(shí)際中的客觀因素，這與黑格爾思辨哲學(xué)是恰好相反的?？藸杽P戈爾基督教哲學(xué)中存在的不合理主要表現(xiàn)為：首先，克爾凱戈爾基督教理論過多的關(guān)注了矛盾與悖論，從根本上完全否認(rèn)了邏輯性和統(tǒng)一性在存在個體生存過程中的重要位置，尤其是在基督教理論研究的最終歸宿中滿是悖論和矛盾，過于感性和偏激。其次，克爾凱戈爾基督教理論哲學(xué)在研究存在個體生存的過程中，過于重視存在個體的特性，忽視群體的共性，片面的認(rèn)識了存在個體的生存，在宗教性質(zhì)的活動，忽視群眾性與社會性對于建立宗教信仰是十分不利的。最后，克爾凱戈爾基督教理論中，根據(jù)當(dāng)時基督教的特點(diǎn)，認(rèn)為為真正的基督徒的生活是充滿苦難的，這一理論具有很強(qiáng)的片面性。

存在個體本質(zhì)上就是在世界上生存，存在只為人所有?？藸杽P戈爾關(guān)注個體生存意義和生命得救的問題，關(guān)注基督教信仰對于個體的意義?？藸杽P戈爾的個體生存把個體生存作為其哲學(xué)的目的，最終走向上帝信仰。生活應(yīng)該是一切理論的起點(diǎn)，也是我們存在得以展現(xiàn)的場所，任何理論如果經(jīng)不起生活時間的檢驗(yàn)，經(jīng)不起理論的推敲，就不能更好的指導(dǎo)我們的生活，那將是毫無意義的，個體生存哲學(xué)不斷追求向現(xiàn)實(shí)生活回歸，解決生活上的問題，隨著生活的變化、運(yùn)動和發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)了自身理論的更新和與時俱進(jìn)。

4.總結(jié)

克爾凱戈爾基督教理論哲學(xué)繼承了黑格爾思辨哲學(xué)的邏輯思想，并以其為基礎(chǔ)進(jìn)行了改變，通過對存在個體生存與基督教理論之間的聯(lián)系進(jìn)行研究，使理論哲學(xué)更符合存在個體的生產(chǎn)需求。但克爾凱戈爾基督教理論并不是完美的，存在著很多的弱點(diǎn)，這要求我們要應(yīng)用該哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，并對缺點(diǎn)進(jìn)行反思，明確自身生存的真諦。（作者單位：西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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