人有其特質(zhì)，文有其特點(diǎn)。就如“世上沒有兩片相同的樹葉”的道理一樣，每一個(gè)文本都有著與其他文本不同的“這一個(gè)”。正是“這一個(gè)”，決定著文本的生命，決定著文本的價(jià)值。如果我們忽視文本的獨(dú)特性，就會(huì)讓文本失去應(yīng)有的價(jià)值而淹沒在浩瀚的書海之中。為此，我們只有基于每個(gè)文本的“這一個(gè)”，才能給學(xué)生創(chuàng)造出許多的“這一個(gè)”。

一、從背景入手，捋出文本的情感源泉

總的來說，目前被選入教材的文本基本上都是作者苦心經(jīng)營的杰作。作者在創(chuàng)作這些文本時(shí)，或基于一定的背景，或出于特定的心境……這些背景、心境往往成為我們理解文本的關(guān)鍵。如果我們教者不能遵從作者創(chuàng)作時(shí)的真實(shí)意圖，不能還原作者創(chuàng)作時(shí)真實(shí)情境，那么我們對(duì)文本的解讀、學(xué)生對(duì)文本的理解就會(huì)與作者創(chuàng)作的初衷產(chǎn)生背離。為此，我們解讀、教授文本時(shí)，應(yīng)從創(chuàng)作背景入手、從作者心境出發(fā)，捋出作者創(chuàng)作文本的情感基點(diǎn)，為學(xué)生敞亮一片世界。如《聞官軍收河南河北》，是杜甫“生平第一快詩”，表達(dá)了作者聽到官軍收復(fù)河南河北后極度喜悅、欣喜若狂的心情。詩中的“喜欲狂”無疑就成了這首詩的文眼。然而，當(dāng)我們進(jìn)行教學(xué)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生根本無法感受作者聽到官軍收復(fù)失地的消息而“喜欲狂”，原因是學(xué)生無法知曉作者創(chuàng)作此詩的背景和心境。于是，我從作者創(chuàng)作此詩的背景入手，幫助學(xué)生剖析杜甫創(chuàng)作此詩時(shí)的真實(shí)心境：在長(zhǎng)達(dá)8年之久的“安史之亂”中，詩人一方面飽受戰(zhàn)亂之苦，顛沛流離，其間還被叛軍所俘，僥幸脫險(xiǎn)，險(xiǎn)象環(huán)生；一方面詩人又有一種“位卑未敢忘憂國”的胸懷，目睹了這場(chǎng)戰(zhàn)亂給國家和百姓所帶來的深重災(zāi)難，發(fā)出“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的慨嘆。就在家苦、國難之際，他聽到“官軍”收復(fù)失地，喜極而泣。為學(xué)生剖析出這首詩厚重的歷史背景，捋出詩人“喜欲狂”背后的辛酸苦難，就是幫助學(xué)生梳理出詩人的情感之根，就是抓住了文本獨(dú)特的“這一個(gè)”。也正是因?yàn)槿绱?，這首詩才會(huì)被學(xué)生真正讀懂，才會(huì)讓學(xué)生走入詩人的內(nèi)心深處，與詩人產(chǎn)生情感共鳴。

二、從人物入手，捋出文本的寫作意圖

借物喻人是文學(xué)創(chuàng)作中常用的技法。正因?yàn)樗谖膶W(xué)作品中的大量運(yùn)用，因此在教學(xué)中常常要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。然而，在教學(xué)時(shí)，很多教師過多地關(guān)注“物”的特點(diǎn)，而淡化“人”的特質(zhì)，從而讓“物”無法“喻”到人。為此，我們?cè)诮虒W(xué)這些文本時(shí)，有必要從人物入手，幫助學(xué)生分析 “人”的重要、人的獨(dú)特氣質(zhì)，從而真正地感知借物喻人的真實(shí)意圖。如《宋慶齡故居的樟樹》，此文以樟樹為線索，寫了宋慶齡故居的兩棵樟樹外形、生長(zhǎng)特點(diǎn)以及永久保持拒蟲香氣的可貴，作者以對(duì)這兩棵樟樹的贊美來表達(dá)對(duì)宋慶齡的敬仰。如果我們按照文本的脈絡(luò)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生根本無法進(jìn)入作者所指向的“人”，無法領(lǐng)略文本表達(dá)的真實(shí)意圖。于是，在教學(xué)時(shí)，我設(shè)計(jì)了三個(gè)層次：首先引導(dǎo)學(xué)生走近偉人，通過搜集、交流、整理、呈現(xiàn)的方式感受宋慶齡的為人和她為新中國成立所作的貢獻(xiàn)；接著引導(dǎo)學(xué)生走近樟樹，通過閱讀、歸納、概括等手段感知樟樹的特點(diǎn)；最后走近文學(xué)，通過對(duì)人與物進(jìn)行對(duì)比與思考，找出作者表達(dá)的真實(shí)意圖，找出文本寫作的特色，找出人與樹的聯(lián)系……這樣，我從人物入手，層層捋出人與物的相似點(diǎn)、共通點(diǎn)，捋出作者表達(dá)的真實(shí)意圖，捋出文本的寫作特點(diǎn)，為學(xué)生捋出一片敞亮的世界。

三、從語言入手，捋出文本的文化內(nèi)涵

語言是思維的外殼，思維是語言的內(nèi)核；什么樣的思維就會(huì)有什么樣的語言，什么樣的文化體系會(huì)有什么樣的語言風(fēng)格，反之也亦然。目前，被選入教材中的文本，有古代的，有近代的；有國內(nèi)的，也有國外的……這些不同的內(nèi)容就決定著文本有不同的語言體系和風(fēng)格。如果我們胡子眉毛一把抓，不分青紅皂白，就會(huì)讓學(xué)生無法感受文本背后的文化內(nèi)涵。為此，我們可以從語言入手，幫助學(xué)生捋出文本背后的文化，從而幫助學(xué)生敞亮一片語言天空。

例如，《鞋匠的兒子》這一文本，講述了林肯剛上任時(shí)，由于出身卑微，在參議院演講遭到參議員們的惡意羞辱，他以一段演講將“嘲笑”化為“掌聲”。傳統(tǒng)的教學(xué)一般是以林肯的幾段語言來體會(huì)林肯的寬容、仁愛、謙遜、真誠、平等……然而這樣的教學(xué)，學(xué)生因無法真正理解林肯這段具有文化內(nèi)涵的演講而流于形式。為此，在教學(xué)時(shí)，我從語言的視角出發(fā)，對(duì)比分析參議員與林肯之間的話語含義，從而剝離出語言中的文化內(nèi)涵：如參議員說：“林肯先生，在你開始演講之前，我希望你記住，你是一個(gè)鞋匠的兒子?！倍挚蠀s說：“我非常感謝你使我想起了我的父親。他已經(jīng)去世了，但我一定會(huì)永遠(yuǎn)記住你的忠告，我永遠(yuǎn)是鞋匠的兒子?！?/p>

針對(duì)參議員的“羞辱”，林肯卻看成是“忠告”，并說“非常感謝”， 表現(xiàn)出林肯寬容大度；當(dāng)參議員說“你是一個(gè)鞋匠的兒子”，林肯卻說“我永遠(yuǎn)是鞋匠的兒子”。林肯以對(duì)方的話頭為由，巧妙闡釋了自己認(rèn)同的“職業(yè)平等、人生平等”的美國平等文化，從而讓對(duì)方無力回?fù)簟?/p>

總之，每個(gè)文本都有其獨(dú)特的“這一個(gè)”。我們只有基于文本，尊重文本，才能發(fā)揮文本的獨(dú)特作用，才能敞亮學(xué)生的語言天空。

（責(zé)編韋雄）