朱英誕的主要藝術(shù)成就在于詩歌。他在詩壇上一直少為人所聽聞，究其原因，并非因為詩歌數(shù)量的稀少和藝術(shù)價值的低劣，而是朱英誕詩歌的創(chuàng)作，多處于潛在寫作的狀態(tài)。從1928年創(chuàng)作《雪中跋涉》以來，朱英誕筆耕不輟，前后創(chuàng)作三千余首詩歌，且具有頗高的藝術(shù)價值。朱英誕于1932年考入北平民國學(xué)院，時林庚在民國學(xué)院任教。林庚（1910-2006），字靜希。1929年進(jìn)入清華大學(xué)物理系讀書。第二年轉(zhuǎn)入清華大學(xué)中文系。林庚當(dāng)時熱愛舊體詩詞，在《清華周刊》、《文學(xué)月刊》等刊物發(fā)表了二十多首詩詞。1931年，投入自由詩的創(chuàng)作，曾經(jīng)參與《文學(xué)月刊》的創(chuàng)辦。1933年秋出版第一本自由體詩集《夜》，代表作有《春野與窗》、《問路集》、《空間的馳想》等詩集，《中國文學(xué)史》、《天問論箋》、《詩人李白》、《新詩格律與語言的詩》等文集。林庚以古典文學(xué)研究聞名，同時也是新詩寫作的先鋒軍之一。他在《問路集序》中這樣說到自己寫自由詩的心情：“我寫新詩是從自由詩開始的，自由詩使我從舊詩詞中得到一種全新的解放，它至今留給我仿佛那童年時代的難忘的歲月。當(dāng)我第一次寫出《夜》那首詩來時，我的興奮是無法比擬的，我覺得我是在用最原始的語言捕捉了生活最直接的感受?！盵1]林庚新詩清秀雋永，與戴望舒、卞之琳等人一起發(fā)展了現(xiàn)代詩風(fēng)。

朱英誕與其同學(xué)李白鳳，經(jīng)常與林庚一起討論新詩。林庚對兩者印象比較深刻：“李白鳳是我在民國學(xué)院教過的學(xué)生，1935年離京，解放后一度在鄭州大學(xué)，后來劃了右派?！煊⒄Q也是民國學(xué)院的學(xué)生，讀完后好像一直教中學(xué)。文革開始都沒有音訊了。朱英誕我曾介紹給廢名，很受欣賞?！盵2]朱英誕在自傳中寫到“我學(xué)詩是從認(rèn)識靜希先生開始的?！盵3]“林庚是他的語文老師，對他寫新詩影響很大?！薄八麑懺娡εΦ模恳皇自?，都給林庚看。林庚看了以后，覺得好的，就留下來發(fā)表。這樣，他就開始寫詩、發(fā)表詩了，所以林庚說，他每一首詩我都看過。他每寫一首詩，就到林庚家去。林庚家就住現(xiàn)在的西城區(qū)豐盛胡同，林庚的夫人那時教志誠中學(xué)，就是現(xiàn)在的35中，教生物的，林庚的夫人跟他都挺熟的?！盵4]朱英誕的長女朱紋在《詩人朱英誕》中提出，“朱英誕的詩有的是林庚先生親自寄出去發(fā)表，使朱英誕順利步入詩壇，深受鼓舞。”[5]林庚與朱英誕亦師亦友，詩歌在某種程度上也有一定的契合感。廢名在《林庚與朱英誕的新詩》中提到：“在新詩當(dāng)中，林庚的分量或者比任何人要重些，因為他完全與西洋文學(xué)不相干，而在新詩里很自然的，同時也是突然的，來一份晚唐的美麗了。而朱英誕也與西洋文學(xué)不相干，在新詩當(dāng)中他等于南宋的詞?！盵6]在廢名看來，朱英誕和林庚與西洋文學(xué)不相干，偏重于其詩歌的古典性。其實他們在繼承古詩傳統(tǒng)之外，并不完全排斥西方的現(xiàn)代派詩歌，而是博采眾長，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代看做一個整體，使詩歌既具有傳統(tǒng)詩歌的美麗端莊，又兼具現(xiàn)代詩歌的朦朧深刻。

筆者以朱英誕、林庚的同名短詩《夜》為例，以詩歌的意象式構(gòu)造和音樂式構(gòu)造為主線，分析兩者現(xiàn)代與傳統(tǒng)交融的形式，以及兩位詩人的承傳關(guān)系。

一、意象式構(gòu)造

“意、象”最早見于《易傳·系辭》，“圣人立象以盡意”是中國文論中特有的存在。王澤龍在《中國現(xiàn)代詩歌與古代詩歌意象藝術(shù)略論》中指出，“借鑒傳統(tǒng)的自覺性與潛在性構(gòu)成了中國古代詩歌與現(xiàn)代詩歌的復(fù)雜的傳承關(guān)系，在對傳統(tǒng)的接受中又自覺地表現(xiàn)出現(xiàn)代詩人主體的個性化創(chuàng)造，這在詩歌意象藝術(shù)方面的表現(xiàn)是非常突出的。”[7]林庚與朱英誕同屬于新舊交匯處的詩人，面對經(jīng)典的中國傳統(tǒng)詩歌意象，二者采取在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代意象的多義與朦朧的方式，以物的存在來寄托現(xiàn)代生存困境里人類的思緒和情感?！叭绻麄鹘y(tǒng)的方式僅限于追隨前一代，或僅限于盲目的或膽怯的墨守前一代成功的地方，‘傳統(tǒng)’自然是不足稱道了。我們見過許多這樣單純的作品，潮流一來便在沙里消失了；新穎卻比重復(fù)好。傳統(tǒng)的意義實在要廣大得多。它不是承繼得到的，你如要得到它，就必須用很大的勞力。”[8]林庚與朱英誕的詩歌意象屬于T·S·艾略特所言“用了很大的勞力”的一類。

以二者的同名短詩《夜》為例，筆者認(rèn)為林庚、朱英誕的詩歌都具有古典意象抒情詩的特質(zhì)。古典意象獨具匠心的運用方法，在林庚和朱英誕的新詩中都有體現(xiàn)?！耙埂笔枪旁娭幸粋€常見的意象，如李白的《靜夜思》“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，白居易的《暮江吟》“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”，張繼的《楓橋夜泊》“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，文天祥的《除夜》“無復(fù)屠蘇夢，挑燈夜未央”……林庚和朱英誕的《夜》的意象，繼承著古典詩歌意象的特征，言有盡而意無窮。如，林庚的《夜》：“夜走進(jìn)孤寂之鄉(xiāng)/遂有淚像酒 原始人熊熊的火光/在森林中燃燒起來/此時耳語吧？//墻外急碎的馬蹄聲/遠(yuǎn)去了/是一匹快馬/我為祝福而歌”詩人把孤寂藏入黑暗，將淚水灑向夜空?！皽I”與“酒”兩個意象疊加并置，將詩人在黑夜中的孤寂之感巧妙地勾勒出來。詩人的思緒夾雜在眼淚的苦澀與烈酒的熱辣之間，感受著現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，有些不知所措，情緒在迎合和抵觸之間徘徊，在喧嘩和騷動之中，詩人努力探索自身價值的存在，最后匆匆落下遠(yuǎn)去的帷幕。詩人以拒絕的姿態(tài)來表達(dá)自己對于現(xiàn)代文明的抵觸心理，因為無法改變?nèi)找娣笔⒌母≡旰托鷩W，最終遠(yuǎn)去，拒絕祝福?！皽I”、“酒”、“馬蹄聲”、“快馬”是偏于古典的意象，李商隱和羅隱的同名古詩《淚》，“馬蹄”的古典氣息更濃，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，“亂花漸欲，淺草才能沒馬蹄”，關(guān)于馬的詩歌也有白居易的《賣駱馬》、白行簡的《歸馬華山》、杜甫的《白馬》、楊師道的《詠馬》……古典意象的運用透露出古代文人獨具的文化心態(tài)和審美觀念。林庚的詩作屬于舊瓶裝新酒，“自我生命解放與精神自由的強烈渴望，便再不是通過直白呼喊，而是通過隱藏于象征蘊蓄的意象呈現(xiàn)方式傳達(dá)了出來。它所體現(xiàn)的從意象的新穎獨創(chuàng)到語言的自然親切，都是那些在舊的意象語言里兜圈子的舊體詩詞所無法實現(xiàn)的?！盵9]表象性的意象轉(zhuǎn)換成具備象征意味的字眼，擺脫傳統(tǒng)里面單一性的，絕對化的意象內(nèi)涵，傳達(dá)出現(xiàn)代人追求自我的心理，意圖在現(xiàn)代的節(jié)奏中找到自己的定位。

朱英誕的《夜》，“夢是夜的浪花/銀河是清淺的啊/每一個孤星之村落/都滿是漁火//風(fēng)吹著枯樹/勿射那最后的一輪紅日/那唯一的海的寶藏/愿到人間來徜徉”詩人將自身放置在一個夢里，以孤星的村落作為自己的落腳點，詩歌滲透了獨屬于文人的孤獨寂寥的氣息，詩人以“紅日”自比，散發(fā)自己的余暉，享受孤獨人生之中的安詳和寧靜。與林庚的“熊熊火光”相比，朱英誕的夜晚是漁火，慢慢地、安靜地徜徉在一顆孤星周圍。詩人在夜晚化作孤星，帶著淡淡的哀傷，享受夜晚里自己所擁有的溫暖和安靜，朱英誕的《夜》中，“夢”、“漁火”、“枯樹”都是典型的中國傳統(tǒng)詩歌意象，如“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”、“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”、“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”。但是，朱英誕通過簡單的意象鏈接，表達(dá)出的并非傳統(tǒng)意義上的文人墨客孤寂的心態(tài)，也逃離了遠(yuǎn)行游子思鄉(xiāng)的情結(jié)。詩人更傾向于自我的認(rèn)同和定位，著眼于現(xiàn)代人生存困境的解讀。朱英誕在自傳中提到現(xiàn)代詩歌對自己的影響?！笆┫U存是詩文學(xué)的保姆，沒有他，戴望舒未必能興起，連西班牙詩的紹介都不是例外，我個人就從讀了施先生的紹介愛爾蘭大詩人葉芝，才開始迷戀于詩的?！盵10]朱英誕的詩歌有一種向內(nèi)的力，以及神經(jīng)質(zhì)的現(xiàn)代性的敏感，“我只是在家園里掘一口井”，多表現(xiàn)普遍的情緒體驗和人生哲理，《夜》里的存在都向往著自身的回歸，找尋自己的位置，詩人通過對古典意象的豐富和補充，追尋現(xiàn)代身份的認(rèn)同。

二、音樂式構(gòu)造

現(xiàn)代詩歌逃離舊體詩詞的束縛，一個重要的表現(xiàn)在于突破了格律的限制。中國原始詩歌是詩、樂、舞的結(jié)合。《詩經(jīng)》因為其具有的獨特的韻律，朗朗上口，才得以流傳和保存。“詩歌的音韻節(jié)律化，既增強了詠嘆的抒情功能，又是中國古代詩歌傳播的主要形式。”[11]中國傳統(tǒng)詩歌的自身也在不斷地經(jīng)歷變革與發(fā)展，五四以來的新體自由詩歌的寫作是其中最為激烈的一次反叛，是一次本質(zhì)意義上的變革，徹底打破舊體詩詞格律的束縛，實現(xiàn)全面的自由和向內(nèi)的張力，從而更為有效和真實地表達(dá)人類的主體性特征。詩歌形式的革新，使新詩具有豐富的表現(xiàn)力。但是，完全摒棄傳統(tǒng)詩歌的格律，也帶來了詩體過分自由，散亂無章法的現(xiàn)象。林庚與朱英誕在創(chuàng)作新體自由詩時，著重新體詩形式的發(fā)展，同時不排斥舊體詩的形式，力求在傳統(tǒng)的遵循和現(xiàn)代的模仿中間尋找一個支點。林庚后來轉(zhuǎn)向舊體格律詩的寫作，但他沒有在新舊詩體形式之間劃上明確的界限?！拔沂菑膬煞矫骈_始這種探索的。一方面致力于把握現(xiàn)代生話語言中全新的節(jié)奏，因為它正是構(gòu)成新詩行的物質(zhì)基礎(chǔ)；一方面則追溯中國民族詩歌形式發(fā)展的歷史經(jīng)驗和規(guī)律。”[12]林庚致力于詩歌形式的探尋，朱英誕緊隨其后。古代詩歌形式受到桎梏，注重字句的斟酌和詩意的表達(dá)，現(xiàn)代詩歌錯落有致的句式是情緒表達(dá)的有效形式，貼近現(xiàn)代生活的語境，符合當(dāng)代人的審美特性。林庚與朱英誕的詩歌形式體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合、對抗。

現(xiàn)代詩歌突破了格律的限制，用詩句表達(dá)主體情感的同時，也巧妙安排了詩歌的字?jǐn)?shù)、行數(shù)。林庚與朱英誕的《夜》，篇幅都比較短小。林庚的《夜》為三段，詩段的行數(shù)分別為二、三、四，全詩呈現(xiàn)一種階梯狀。每行字?jǐn)?shù)長短不一，錯落有致。朱英誕的《夜》為兩段，每段四行，布局較為均勻，不似林詩那般跳躍。林的《夜》變化的詩行及字?jǐn)?shù)，契合了詩人波動的情緒，如二、三、四的詩行分段，使得詩人情緒從醞釀到燃燒再到平復(fù)。這是詩人心中一個動蕩不安又和諧靜謐的夜。朱的《夜》的詩句起伏相對較少，四、四的分段，使全詩的情緒從容穩(wěn)定，詩人的情緒看似平靜，卻又有著平靜之中的微瀾。詩篇短小，詩人情感隨著積累醞釀，逐漸濃郁。林庚與朱英誕充分運用現(xiàn)代詩歌自由的形式，通過字句的錯落有致來完成主體情感的傾訴。

林庚、朱英誕的詩歌也并不排除對傳統(tǒng)詩歌形式的繼承，利用傳統(tǒng)詩歌的平仄押韻，使自由詩更朗朗上口，如林庚的《春野》：“春天的藍(lán)水奔流下山/河的兩岸生出了青草/再沒有人記起也沒有人知道/冬天的風(fēng)那里去了//仿佛傍午的一點鐘聲/柔和得像三月的風(fēng)/隨著無名的蝴蝶/飛入春日的田野”詩歌第一節(jié)后三句“草”、“道”、“了”同韻，第二節(jié)前兩句“聲”與“風(fēng)”同韻。第二節(jié)中間部分進(jìn)行了一次換韻，由“風(fēng)”、“聲”換為“蝶”、“野”。押韻、換韻等傳統(tǒng)詩歌寫作手法的借用，使詩歌自由的形式中帶上一些整飭，讀起來更具有詩歌獨具的音樂美感。

朱英誕的《鳥兒飛去》：“什么鳥兒伴著你飛去，/那海鷗的巢在哪兒，/你墮地的哭聲？/是不是那一片神秘的大海？//什么鳥兒伴著你飛去，/那白鷴的巢在哪，/你初戀的美？/是不是那凄涼的月？//什么鳥兒伴著你飛去，/那鷦鷯的巢在哪兒，/你六月的新娘？/是不是那一條小園里的斜枝？//什么鳥兒伴著你飛去，/那烏鴉的巢在哪兒，/寒冷的人哪？/是不是那落日里的巖石？”整首詩歌循環(huán)往復(fù)，在詩歌形式上借鑒《詩經(jīng)》中重章疊句的表現(xiàn)形式，每一節(jié)重復(fù)出現(xiàn)“什么鳥兒伴著你飛去”“是不是”，只換上少數(shù)幾個字詞，一聲緊追一聲的詢問，復(fù)沓回環(huán)的結(jié)構(gòu)，靈活多樣的用詞，重重疊疊中詩人的情感得到一步步的抒發(fā)和與深化。

林庚與朱英誕在新詩創(chuàng)作上，存在承續(xù)關(guān)系，既非廢名所言“與西洋文學(xué)不相干”的本土風(fēng)格，也非完全的模仿外來詩歌。在詩歌的意象式構(gòu)造上，二者接受傳統(tǒng)詩歌的意象內(nèi)涵，并融合以現(xiàn)代意象的多義、朦朧，表達(dá)著現(xiàn)代人的自我追尋的訴求理想。在詩歌的音樂式構(gòu)造上，林庚首先步入新體詩歌的寫作上，打破舊體詩的格律限制。朱英誕緊隨其后，在堅持自由的新體詩的形式基礎(chǔ)上，二者自覺借鑒傳統(tǒng)詩歌里押韻、重章疊句、回環(huán)往復(fù)等傳統(tǒng)形式，為新體詩的形式探索道路提供廣闊的空間。

注釋

[1]林庚：《新詩格律與語言的詩話》，經(jīng)濟日報出版社，2000年，第3頁。

[2]龍清濤：《林庚先生訪談錄》，詩探索，1995年第1期，第6頁。

[3]廢名，朱英誕：《新詩講稿》，北京大學(xué)出版社，2008年，第403頁。

[4]陳萃芬口述，陳均采寫：《關(guān)于詩人朱英誕》，《新文學(xué)史料》，2007年第4期，第61頁。

[5]朱紋：《詩人朱英誕》，北京：《新文學(xué)史料》，2012年第3期，第64頁。

[6]廢名：《新詩十二講》，遼寧教育出版社，2006年，第187頁。

[7]王澤龍：《中國現(xiàn)代詩歌與古代詩歌意象藝術(shù)略論》，轉(zhuǎn)引自《中國新詩的藝術(shù)選擇》，華中師范大學(xué)出版社，2013年，第45頁。

[⑧]托馬斯·艾略特，卞之琳譯：《傳統(tǒng)與個人才能》，引自《現(xiàn)代美英資產(chǎn)階級文藝?yán)碚撐倪x》，作家出版社，1962年，第512頁。

[9]孫玉石：《他的詩“更新，而且更是中國的了”——林庚詩學(xué)探尋與中國古典詩歌藝術(shù)之聯(lián)系》，北京大學(xué)學(xué)報，2010年第4期，第125頁。

[10]廢名，朱英誕：《新詩講稿》，北京大學(xué)出版社，2008年，第402頁。

[11]澤龍：《“新詩散文化”的詩學(xué)內(nèi)蘊與意義》，轉(zhuǎn)引自《中國新詩的藝術(shù)選擇》，華中師范大學(xué)出版社，2013年，第103頁。

[12]林庚：《新詩格律與語言的詩話》，經(jīng)濟日報出版社，2000年，第4頁。