淺談《歷代名畫(huà)記》中的美學(xué)思想

趙家駿

摘 要：張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》是中國(guó)美術(shù)史上第一部較為完備和系統(tǒng)的通史，以其創(chuàng)體例、開(kāi)先河的歷史價(jià)值聞名于世，影響深遠(yuǎn)?！稓v代名畫(huà)記》中的許多觀點(diǎn)都體現(xiàn)了一定的美學(xué)思想，尤其是文人畫(huà)美學(xué)思想，它對(duì)文人畫(huà)的價(jià)值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文重在探討以下幾個(gè)方面：《歷代名畫(huà)記》美學(xué)思想中的重自然、尚意、倡自我。

關(guān)鍵詞：歷代名畫(huà)記；美學(xué)思想；自然；意；自我

1 重自然

中國(guó)自古以來(lái)就把事物的本性“自然”視作美，也把“自然”標(biāo)榜為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)準(zhǔn)則，所以也就出現(xiàn)了“外師造化，中得心源”。張彥遠(yuǎn)雖說(shuō)不是第一個(gè)倡導(dǎo)“自然”為美的，但他卻是第一個(gè)系統(tǒng)地明確“自然”的美學(xué)家。

在《歷代名畫(huà)記》中，張彥遠(yuǎn)多次提到“自然”或“天然”的概念。如在第一卷《敘畫(huà)之源流》中提到：“夫畫(huà)者……窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非繇述作?！痹诘谄呔碓u(píng)嵇寶鈞的畫(huà)并批評(píng)姚最重“師范”的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“彥遠(yuǎn)以畫(huà)性所貴天然，何必師范？”[2]除此之外，更重要的是在他所構(gòu)建的“畫(huà)分五等”的評(píng)價(jià)體系中，“自然”被置于“上品之上”的最高等次，正所謂：“夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也而成謹(jǐn)細(xì)。自然者為上品之上，神者為上品之中，妙者為上品之下，精者為中品之上，謹(jǐn)而細(xì)者為中品之中。余今立此五等，以包六法，以貫眾妙?！盵3]由此可以看來(lái)，“自然”是他標(biāo)榜繪畫(huà)的最高價(jià)值和目標(biāo)。

張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中提到的“自然”，強(qiáng)調(diào)的是繪畫(huà)中的形與神、形與意的統(tǒng)一，同時(shí)又特別反對(duì)離開(kāi)“神”和“意”的單純的形似和過(guò)分的“謹(jǐn)細(xì)”。因此，“自然”在美學(xué)上的一個(gè)首要的意義就是反對(duì)把繪畫(huà)當(dāng)成是單純描繪物體的表面形態(tài)。正如東晉顧愷之提出的“以形寫(xiě)神”的觀點(diǎn)。這種機(jī)械刻板的純技術(shù)性的反對(duì)，也正符合中國(guó)古代文人畫(huà)家提出的主張。

張彥遠(yuǎn)的“自然”既是繪畫(huà)藝術(shù)的最高境界，也是高度自由的創(chuàng)作心態(tài)。而他之推崇“自然”，也還有另一重要意義，那就是強(qiáng)調(diào)天才，反對(duì)模仿。而且，繪畫(huà)所要揭示的自然之“道”，所要表出的“氣韻”或“骨氣”，也都不是單靠模仿就能達(dá)到的。

2 尚意

謝赫在“六法論”里提到的“氣韻生動(dòng)”就是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)中神韻或者氣韻的一個(gè)重視。文人畫(huà)不專(zhuān)主于形似。不專(zhuān)主于形似，就是更重視神似。而重視神似，其落腳點(diǎn)就在于寫(xiě)“意”。

張彥遠(yuǎn)以意為本的理論，一方面是要求畫(huà)家要有一種超然的審美態(tài)度，另一方面是要求深入對(duì)象的“內(nèi)部”并對(duì)其進(jìn)行整體的把握。因此，以意為本，也就是要超出形似和技巧的局限，以表現(xiàn)對(duì)象的神氣（或“本質(zhì)”）作為繪畫(huà)的目標(biāo)。而要達(dá)到這一目標(biāo)，就必須對(duì)對(duì)象的“形”進(jìn)行高度簡(jiǎn)化的處理。從這種理論來(lái)看，文人畫(huà)的簡(jiǎn)、拙、淡等特點(diǎn)的形成，其實(shí)也與強(qiáng)調(diào)“立意”和“寫(xiě)意”的看法有關(guān)。

從中國(guó)繪畫(huà)史的發(fā)展中不難看出，中國(guó)繪畫(huà)越來(lái)越傾向于寫(xiě)意，越來(lái)越重視畫(huà)家個(gè)人情感的抒發(fā)。而晚明唐志契的一段話則更清楚地說(shuō)明了“傳神”與“寫(xiě)意”其實(shí)是一回事，他說(shuō)：“凡畫(huà)山水，最要得山水性情。得其性情，則得山環(huán)抱起伏之勢(shì)，如坐如跳，如俯仰，如掛腳。自然山情即我情，山性即我性，而落筆不生軟矣。亦得濤浪瀠洄之勢(shì)，如綺如云，如奔如怒，如鬼面。自然水情即我情，水性即我性，而落筆不板呆矣?！盵4] 從這個(gè)意義上說(shuō)，繪畫(huà)是不可能離開(kāi)主體的情感和想象去單獨(dú)表現(xiàn)所謂“神”或“氣韻”的?！吧瘛被颉皻忭崱钡谋憩F(xiàn)必須依賴(lài)于主體的情感和想象。

從張彥遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)形、神、意的統(tǒng)一的角度來(lái)說(shuō)，他的以意為本的思想，更進(jìn)一步說(shuō)是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)從形的描摹轉(zhuǎn)向意境的創(chuàng)造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)繪畫(huà)所要表現(xiàn)的，既非單純的事物，也非單純的心靈，而是建立在心與物相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上并進(jìn)而以形與神、象與意相統(tǒng)一的面目出現(xiàn)的、完整的生命形象或意象。這個(gè)形象或意象既是客觀的，也是主觀的。這種既客觀又主觀、既主觀又客觀的境界，正是中國(guó)繪畫(huà)的最高境界。這種由心與物的高度統(tǒng)一而創(chuàng)造出來(lái)的、處在“有意與無(wú)意之間”、“似與不似之間”的藝術(shù)境界，就是中國(guó)畫(huà)家所向往的高度自由、并且高度自然的境界。

張彥遠(yuǎn)在這里事實(shí)上對(duì)顧愷之重“神”、謝赫重“氣韻”及唐代前期重“骨氣”的思想進(jìn)行了一種主觀化的改造?！吧瘛?、“氣韻”、“骨氣”等等，在他看來(lái)，都是意中之物，或者說(shuō)都是“立意”的結(jié)果。從這個(gè)意義上講，張彥遠(yuǎn)正是后世文人寫(xiě)意畫(huà)理論的一個(gè)奠基者。雖然他所說(shuō)的“意”，仍以“神”、“氣韻”、“骨氣”等等的表現(xiàn)為旨?xì)w，并通過(guò)用筆和“形”的塑造來(lái)加以實(shí)現(xiàn)，但他將骨氣、形似、用筆統(tǒng)歸于“立意”的看法，無(wú)疑為文人寫(xiě)意畫(huà)重視個(gè)人情感表現(xiàn)的審美傾向打開(kāi)了一條通道。

3 提倡自我

提倡自我就是張彥遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)的畫(huà)家在創(chuàng)作中的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。盡管張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中非常重視畫(huà)家的師承關(guān)系，并且表現(xiàn)出明顯的崇古傾向，但他反對(duì)模仿。他所謂“畫(huà)性所貴天然，何必師范”，就是反對(duì)模仿的明證。同時(shí)他在論述謝赫的“六法”時(shí)也說(shuō)：“至于傳模移寫(xiě)，乃畫(huà)家末事?！奔凑J(rèn)為模仿前人的繪畫(huà)并不是一件重要的事，也談不上是真正的創(chuàng)造。

張彥遠(yuǎn)認(rèn)為，繪畫(huà)不是一種簡(jiǎn)單的技能，不能單純靠模仿或者以一種固定的法則來(lái)完成，需要發(fā)揮畫(huà)家自身的一些“靈感”、“想象”、“巧慧”、“意氣”，這也是他在《歷代名畫(huà)記》里提到的“妙悟自然”的另一種說(shuō)法?！懊钗颉奔确抢硇缘乃伎迹卜瞧胀ǖ母泄俑杏X(jué)，而是對(duì)事物本質(zhì)的直覺(jué)。由于張彥遠(yuǎn)認(rèn)為繪畫(huà)不能只是描寫(xiě)對(duì)象的形，而且要表現(xiàn)對(duì)象的神或骨氣，并通過(guò)表現(xiàn)對(duì)象的神或骨氣，進(jìn)一步表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物“幽微”、“玄妙”的“道”、“理”或“天機(jī)”，而“道”、“理”或“天機(jī)”等等，是不能通過(guò)尋常的理性思考和感官感覺(jué)來(lái)達(dá)到的，因此，他認(rèn)為只能通過(guò)“妙悟”來(lái)予以實(shí)現(xiàn)。張彥遠(yuǎn)之后，郭若虛提出“氣韻非師”的看法，其實(shí)質(zhì)也是認(rèn)為“氣韻”不能通過(guò)既定的法則和慣常的理性思考去把握。但不能通過(guò)這些東西去把握，并不是說(shuō)完全不能把握。他認(rèn)為這要靠高尚的人品和個(gè)人的靈性?！懊钗蜃匀弧焙汀皻忭嵎菐煛笔侵袊?guó)繪畫(huà)美學(xué)的一個(gè)重要看法，同時(shí)也是或主要是文人畫(huà)美學(xué)的一個(gè)重要看法。

張彥遠(yuǎn)和文人畫(huà)理論家的強(qiáng)調(diào)天才和妙悟，其中的一個(gè)重要的美學(xué)意義就是指：在繪畫(huà)創(chuàng)作中，要破除形似和技法的束縛，專(zhuān)注于事物內(nèi)在精神的領(lǐng)悟和表現(xiàn)。而另一個(gè)意義則在于：在繪畫(huà)創(chuàng)作中，還必須有獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)和感受，并表現(xiàn)出獨(dú)特的審美意趣。

4 結(jié)語(yǔ)

《歷代名畫(huà)記》作為中國(guó)美術(shù)史上第一部較為完備和系統(tǒng)的通史，不但在前人基礎(chǔ)上發(fā)展了史論結(jié)合的寫(xiě)作方法，而且開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)繪畫(huà)通史的體例，具有里程碑的作用。張彥遠(yuǎn)的美學(xué)思想不僅繼承了東晉顧愷之等人重“神韻”或“氣韻”的思想，而且越來(lái)越重視“意”與“意境”的表達(dá)。在其思想體系的構(gòu)成中，“意”是一個(gè)最核心的概念。他所謂“自然”、“妙悟”，所謂“書(shū)畫(huà)用筆同法”等等，都是圍繞繪畫(huà)“本于立意”的思想來(lái)展開(kāi)的。正是在這一意義上，我們說(shuō)張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》，對(duì)宋代以后以寫(xiě)“意”為其主要特征的文人畫(huà)美學(xué)思想有著直接的影響。而他推崇“自然”和提出“妙悟”的思想，對(duì)文人畫(huà)占主導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)。張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》所呈現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)思想，也對(duì)中國(guó)古代美學(xué)思想和文人畫(huà)美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3]張彥遠(yuǎn).歷代名畫(huà)記[M].北京：人民美術(shù)出版社，1963

[4]唐志契.繪畫(huà)微言[M].北京：人民美術(shù)出版社，1985