摘 要：“五四”前夕，中國近代文化的先驅(qū)者梁啟超的美學(xué)思想，對“五四”運(yùn)動的發(fā)生及其后的道德思想、藝術(shù)思想、民主思想等多方面領(lǐng)域新面貌的開辟具有重要的歷史意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)影響。尤其是在當(dāng)時激烈的中西文化的沖撞交匯中，在救亡圖存的愛國運(yùn)動這一最重大，最急迫的目標(biāo)之下，其理論的思想啟蒙價值是巨大的。

關(guān)鍵詞：梁啟超；美學(xué)思想；中國近代文化；影響

作者簡介：陳艷梅（1967.12-），女，沈陽大學(xué)思想政治理論課教學(xué)與科研部教師、副教授，碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃c美學(xué)研究。

[中圖分類號]：B83-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-20--01

二十世紀(jì)初的中國，經(jīng)歷了八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，清王朝、袁世凱統(tǒng)治時期，經(jīng)歷了辛亥革命、“五四”運(yùn)動等政治急劇變革的時代，在思想領(lǐng)域里面臨著封建主義和資本主義不同的社會制度、思想文化的沖擊，古老的中國正在死亡，但人民的新中國還處于誕生前的黑暗之中。在如此深重的危機(jī)面前，一些有識之士看到了古老悠久的中華文明與迅速崛起的西方文明之間的差異，開始艱難地探索解決社會危機(jī)的方法。梁啟超就是當(dāng)時最先進(jìn)的文化先驅(qū)者之一。

梁啟超，這位近代著名的政治家兼學(xué)者，傾畢生精力于愛國報國的偉業(yè)之中。從他戊戌維新前后活動中，足以見其感天地、泣鬼神的愛國精神。政變前夕，梁啟超就曾發(fā)表演說，對士大夫明知亡國危險而不圖變革、無所作為的思想狀態(tài)大加針砭，呼吁立即行動起來挽救國家危亡。梁啟超同他的老師康有為同為這場聲勢浩大的政治運(yùn)動的中心人物，他們頂住頑固派壓力與愛國的精神，受到人們的欽佩和贊揚(yáng)。他克服流亡國外的各種困難，更積極進(jìn)行思想啟蒙的宣傳，先后創(chuàng)辦《清議報》、《新小說》、《新民叢報》；這一時期他發(fā)表的批判和傳播西方進(jìn)步社會學(xué)說的文章，對國內(nèi)愛國人士特別是青年學(xué)生產(chǎn)生了巨大的影響，黃遵憲稱譽(yù)他的文章“驚心動魄，一字千金。”

梁啟超批判封建專制的腐朽和罪惡，致力于剖析國民弱點(diǎn)，力倡“新民”之說，以及如饑似渴的傳播西方近代思想文化，都是與他豪邁的愛國之行緊緊聯(lián)系在一起的。他對國民性的批判，不是冷嘲熱諷，妄自菲薄，而是哀其不幸，怒其不爭，飽含著愛國主義激情和對中華騰飛于世界的期望。他的思想喚起了國民的危機(jī)感和歷史責(zé)任感，有力配合了近代資產(chǎn)階級民主革命：它從思想上武裝了整整一代人，從而加速了辛亥革命的到來。它首次透過幾千年文化背景的深層來思考中國的社會問題，實(shí)是開五四運(yùn)動之先聲。“詩界革命”中他主張“新詩”須熔鑄新理想新意境，這其中就包括反對侵略、挽救國家危亡、誓死保衛(wèi)祖國疆土的尚武精神和變革舊制度、獻(xiàn)身國家民族的高尚抱負(fù)和雄偉氣魄。這些新內(nèi)容，使人感受最深的就是強(qiáng)烈的愛國主義精神。他在詩中表現(xiàn)得不只是面對民族危機(jī)的悲憤，更重要的是一種要求奮發(fā)圖強(qiáng)的積極精神：他不僅熱情歌頌祖國的偉大、可愛，而對祖國的振興充滿了信心。在“小說界革命”中，梁啟超同樣包含激情，因此他的新小說立足于現(xiàn)實(shí)，敢于干預(yù)生活、針砭時弊，觸及并探索各種社會現(xiàn)實(shí)問題，具有鮮明的批判現(xiàn)實(shí)主義傾向。政治小說和譴責(zé)小說成為這一時期小說的主流。這時的新小說大都突出了兩個主題，即要求救亡圖存的愛國主義和反對封建專制的民主主義，具有鮮明的時代氣息。

作為改良主義思想家的梁啟超，更是注重精神文明對于政治實(shí)踐的宣傳、鼓動及輿論的重要。他認(rèn)為國民中存在的劣根性是中國積貧積弱的原因之一；他深刻地剖析國民性，以培養(yǎng)國民的元?dú)?，即?qiáng)調(diào)精神文明的重要，主張?zhí)岣邍竦乃枷肱c能力，“一曰，淬厲其所有而新之；二曰采補(bǔ)其本無而新之”即要求從中華民族文化傳統(tǒng)中提煉出新思想、新精神，“譬諸木然，非歲歲有新芽之茁，則其枯可立待，譬諸井然，非息息有新泉之涌，則其涸不移時”，迫切要做到“博考各國民族可以自立之道，匯擇其長者而取之，以補(bǔ)我之所未及”，并且要能使發(fā)揚(yáng)本民傳統(tǒng)中優(yōu)良的東西，與吸收外來富強(qiáng)之道，二者“調(diào)和”即融合起來。他明之以理，動之以情，熱切地呼喚中國人徹底改變暮氣沉沉的氣習(xí)，振奮無畏的精神。在梁啟超那里，傳統(tǒng)的東方精神文明已經(jīng)發(fā)生動搖，新思想、新文明的輸入已成為改變國家落后和社會空氣惡濁的關(guān)鍵。

關(guān)于物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，梁啟超早在《<民國十大元?dú)庹?gt;敘論》中已經(jīng)有過理論上的闡釋。他說如果想使我國進(jìn)步，使與西方各國相等，“必先求進(jìn)吾國之文明，使與泰西文明相等”。然而，文明有物質(zhì)的、有精神的。“求形質(zhì)之文明易，求精神之文明難”。他認(rèn)為，“精神既具，則形質(zhì)自生；精神不存，則形質(zhì)無附。然而真文明者，只有精神而已。故以先知先覺自任者，與此二者之先后緩急，不可不留意也。”他認(rèn)為在上海香港所見到的馬車、華宴、鐵橋、軍艦之類都不能謂之文明?！敖云湫钨|(zhì)也，非其精神也”。那么精神是什么？他說政治、法律也只能算是“形質(zhì)之精神”，孟子所謂的“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”，才是“精神之精神”?！扒缶裰裾?，必以精神感召之，若支支節(jié)節(jié)，模范其形質(zhì)，終不能成”。梁啟超在這時已經(jīng)指出精神文明高于物質(zhì)文明，而且認(rèn)為儒家的思想主張，才是真正的精神文明。這個觀點(diǎn)，不僅他一貫堅(jiān)持，滲透到他的美育思想中去成為他人生觀和精神生活理論的基礎(chǔ)，而且影響了不少人，在思想領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡建國：《梁啟超與近代中國》，上海社會科學(xué)院出版社，1997年版。

[2]姚全興：《中國現(xiàn)代美育思想述評》，湖北教育出版社，1989年版。