摘 要：日常生活與藝術(shù)欣賞中，每個(gè)人都在扮演著審美活動(dòng)的欣賞主體。要探討這“只可意會(huì)、不可言傳”的審美活動(dòng)的心理特征，這對(duì)于我們?cè)趯徝阑顒?dòng)中更加準(zhǔn)備把握審美主體的心理特征與機(jī)制有著極大的作用。正確認(rèn)識(shí)到審美活動(dòng)這一心理特征，也會(huì)對(duì)我們的日常審美與藝術(shù)欣賞工作取得更大的進(jìn)展奠定很好的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：審美活動(dòng)；心理特征；審美主體；藝術(shù)欣賞

在一個(gè)風(fēng)和日麗的上午，與好朋友泛舟于湖上，欣賞著遠(yuǎn)處隱約可見(jiàn)的叢山峻嶺抑或是那展翅高飛的鳥(niǎo)群......這些無(wú)不令人們賞心悅目、心曠神怡。為什么不同的人同樣置身于這等美麗的景色時(shí)，每個(gè)人的心境卻是不一樣的。在這些簡(jiǎn)單的審美活動(dòng)中，其背后的心理特征究竟是怎樣的，它究竟為什么能夠引起這樣不同的效果，其奧秘自然吸引著我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

一、何為“審美活動(dòng)”

審美活動(dòng)“正是這種‘理想'的、升華了的生命活動(dòng)”[1]，按胡經(jīng)之的說(shuō)法，人生活在這個(gè)世界上，要以審美的生存方式尋求符合理想的人生，應(yīng)該詩(shī)意地生活。胡經(jīng)之也提到，只有當(dāng)審美主體和審美客體形成一種對(duì)象性的關(guān)系——審美關(guān)系，審美客體和審美主體的相互作用，其結(jié)果在審美主體那產(chǎn)生精神上的特殊體驗(yàn)——審美體驗(yàn)，主客二體在想象中融為一體，物我兩忘，主客不分，這樣的活動(dòng)才是審美活動(dòng)。大千世界，作為審美主體的我們，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著審美欣賞。無(wú)論身處任何審美活動(dòng)，我們都必須承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，審美客體是客觀存在的。譬如，我們?cè)谛蕾p一株梅花的時(shí)候，首先映入我們眼簾的必然是一棵具象的樹(shù)，這樣我們才能夠談?wù)撍欠衩?，“離開(kāi)這一切，幻想憑空產(chǎn)生一種態(tài)度即純粹而無(wú)功利的審美態(tài)度，再對(duì)對(duì)象作純形式或純形象的觀照，這只能是一種神話”[2]。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)審美活動(dòng)僅限于人類，人類的審美活動(dòng)是相對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)的更高層次的精神愉快上的活動(dòng)。

二、何為“審美活動(dòng)的心理特征”

在陶水平教授所著的《審美態(tài)度心理學(xué)》的第四章“審美態(tài)度的中層——審美心理時(shí)空”中，他提到了幾種心里時(shí)空的特殊性，例如，“審美心理時(shí)空的超越性”，“審美心理時(shí)空的有機(jī)性”，“審美心理時(shí)空的互滲性”等。第一個(gè)特征“超越性”，即我們?cè)谛蕾p由達(dá)芬奇創(chuàng)作的巨作時(shí)，我們要突破這幅畫(huà)表象的局限，在獲得繪畫(huà)所直接能夠給予我們的信息外，還需要產(chǎn)生一種“象外之象”，了解這幅畫(huà)背后創(chuàng)作的深層意義。那么，前提是我們必須堅(jiān)持“審美非功利”的價(jià)值觀，只是在審美心理時(shí)空當(dāng)中來(lái)觀賞，從而獲得超然的感受與喜悅。“審美心理時(shí)空則是可由記憶、聯(lián)想、想象、情緒、情感以及無(wú)意識(shí)欲望等心理因素介入的復(fù)合時(shí)空表象”[3]，這一特征在很多詠物抒懷的詩(shī)歌里得到體現(xiàn)。例如在觀賞蓮時(shí)，常會(huì)將“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高尚的品格與它潔白的色彩等聯(lián)系在一起。這讓我想起了西方學(xué)者立普斯的“移情說(shuō)”。按照立普斯的說(shuō)法，審美活動(dòng)是將自己主觀的情感“外射”于客觀事物上。在審美活動(dòng)中，作為審美主體的人在主客二體相互作用時(shí)，所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)的感覺(jué)是美妙的?！皩徝荔w驗(yàn)是身體感覺(jué)與心理感受融合為一、混沌未分的狀態(tài)......因此主體可以從精神與身體的同一性上把握世界，使完整的審美意象呈現(xiàn)出來(lái)”[4]審美體驗(yàn)雖說(shuō)轉(zhuǎn)瞬即逝，但是仍然會(huì)喚起那些存在審美主體內(nèi)心的舊的審美經(jīng)驗(yàn)，這樣一來(lái)，經(jīng)過(guò)審美主體再次進(jìn)行審美活動(dòng)，新舊審美經(jīng)驗(yàn)得到了新一輪加工，從而產(chǎn)生更進(jìn)一步的審美快感。

三、審美活動(dòng)中審丑、審悲的心理特征

胡經(jīng)之教授在《文藝美學(xué)論》中談到，審美活動(dòng)是人們審辨美丑、悲喜等的精神活動(dòng)。審美活動(dòng)中的“美”不一定全然是具有崇高、優(yōu)美諸類積極字眼，這里的“丑”、“悲”不等同于生活中的“丑”、“悲”概念。作為審美主體的人們對(duì)于審美對(duì)象的選擇性也更加廣泛?？档略f(shuō)過(guò)，審美活動(dòng)作為一種鑒賞力是無(wú)利害觀念的快感，美是合目的的形式，審美是一種自由的活動(dòng)?！盁o(wú)論就美的客觀存在而言，還是就主體的欣賞而言，美的概念都帶有這種自由和無(wú)限，正是由于這種自由和無(wú)限，美的領(lǐng)域才擺脫了有限事物的相對(duì)性”[5]德國(guó)哲學(xué)家黑格爾承認(rèn)審美的自由性并遵從審美活動(dòng)這一特征。

四、結(jié)語(yǔ)

在審美活動(dòng)中，審美欣賞既有個(gè)性的特征，但是也同時(shí)有著社會(huì)性的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們?cè)谛蕾p秦始皇兵馬俑這一壯觀的場(chǎng)面時(shí)，我們對(duì)于“美”、“壯觀”、“崇高”等字眼的使用也是各不相同的，每個(gè)人內(nèi)心都有著自身的對(duì)于美的判定標(biāo)準(zhǔn)；但我們大家全都不約而同地承認(rèn)這場(chǎng)面確實(shí)美，確實(shí)給人莊嚴(yán)肅穆的氛圍。在審美活動(dòng)中，我們先是在審美情境注意中與客觀事物發(fā)生審美聯(lián)系；隨后便是進(jìn)入了一個(gè)審美心理時(shí)空，在這個(gè)時(shí)空中，作為審美主體的我們，其心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的震蕩并獲得“悅神悅志”的美感；最后達(dá)到了更深層次的境界——審美人格傾向。這種分層次的說(shuō)法主要參考陶教授《審美態(tài)度心理學(xué)》一書(shū)，他在文中說(shuō)到，審美人格傾向作為審美前的一種心理準(zhǔn)備，主要表現(xiàn)為主體某種內(nèi)在的心理期待。在審美心理機(jī)制這一問(wèn)題上，我們要研究的問(wèn)題還有很多。這里小論文只是“淺論”，但我認(rèn)為這對(duì)于推進(jìn)“審美心理特征”的研究還是有著不可缺少的意義。

注釋：

[1]胡經(jīng)之：《文藝美學(xué)論》，華中師范大學(xué)出版社2000年版，第15頁(yè)。

[2]高建平：《美學(xué)的超越與回歸》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年版，第21頁(yè)。

[3]陶水平：《審美態(tài)度心理學(xué)》，百花文藝出版社1992年版，第64頁(yè)。

[4]楊春時(shí)：《審美本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)》，《學(xué)術(shù)月刊》（滬）2014年版，第103頁(yè)。

[5]黑格爾：《美學(xué)》（第一卷）朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第148頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：熊婷（1991—），女，撫州臨川人，江西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文學(xué)。