駱 嘉

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 財(cái)稅與公共管理學(xué)院，江西 南昌330013）

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要特征之一，也是世界經(jīng)濟(jì)未來(lái)發(fā)展的主要趨勢(shì)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，國(guó)家之間相互往來(lái)頻繁，企業(yè)可以越來(lái)越多地根據(jù)自己的需求在世界范圍內(nèi)組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，一定區(qū)域中的某些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)之間彼此開(kāi)放、相互關(guān)聯(lián)、相互依存，已經(jīng)成為有機(jī)的經(jīng)濟(jì)共同體，并在一定范圍一定程度上促成國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的產(chǎn)生和促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的交流與發(fā)展。金磚國(guó)家的金融合作在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中就扮演著至關(guān)重要的角色。

金融是一種人類有關(guān)貨幣流通、信用活動(dòng)及其與之相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。馬克思主義的文化理論認(rèn)為，金融也是一種文化。對(duì)于文化的認(rèn)知，有廣義和狹義之別。廣義的文化是指人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)的和精神的全部產(chǎn)品；狹義的文化是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。［1］比如當(dāng)代西方學(xué)者以威廉斯、霍加特和湯普森為代表的文化主義強(qiáng)調(diào)文化的“日常生活性”，把文化視為日常生活的過(guò)程。［2］泰勒在《原始文化》中說(shuō)：“文化是一種復(fù)雜總體，包括智識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)所得的一切能力和習(xí)慣”；對(duì)于文化所包含成分的分析，Ratzel、Müller、Hankins等學(xué)者都將文化視為物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的結(jié)合。［3］對(duì)于文化本質(zhì)的理解，吳倬認(rèn)為：“文化的實(shí)質(zhì)即人化”，而“人化”指的是人們的實(shí)踐活動(dòng)引起實(shí)踐中自然因素、自然關(guān)系的變化。［4］這一闡述總結(jié)了歷史上中西文化觀的核心和實(shí)質(zhì)內(nèi)容。總而言之，文化荷載著人們的生活方式、價(jià)值觀、知識(shí)及對(duì)人類具有積極意義的技術(shù)成果，而文化的最核心的部分是人的行為模式和價(jià)值觀。［5］顯然，無(wú)論從文化的廣義還是文化的狹義，抑或文化的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，金磚國(guó)家金融合作也是在經(jīng)濟(jì)起決定作用基礎(chǔ)上的社會(huì)生活中的一種文化現(xiàn)象。由此，金融越來(lái)越承載著文化的價(jià)值取向，文化與金融共生共融，極大地影響著金融的發(fā)展。

一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序與西方文化的關(guān)系

在一定意義上，國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的建立有賴于經(jīng)濟(jì)全球化的形成和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的形成和發(fā)展出自于世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果；經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)又始終離不開(kāi)文化競(jìng)爭(zhēng)。文化是一種生產(chǎn)力。一切生產(chǎn)力都是一種客觀現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，都是物質(zhì)生產(chǎn)力。廣義的物質(zhì)生產(chǎn)力是指生產(chǎn)者為滿足人的需求借助于生產(chǎn)工具加工改造客觀對(duì)象獲得一定產(chǎn)品的力量和水平。狹義的物質(zhì)生產(chǎn)力是指為滿足人的物質(zhì)需求而生產(chǎn)物質(zhì)資料的現(xiàn)實(shí)力量。因此，文化生產(chǎn)力是一種物質(zhì)生產(chǎn)力。［6］與其他物質(zhì)生產(chǎn)力所不同的是，文化生產(chǎn)力的特殊性在于文化是以觀念和行為的綜合效能，積極、能動(dòng)地影響并制約著人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。而歷史與現(xiàn)實(shí)也都已證實(shí)了這一點(diǎn)：世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)始終離不開(kāi)文化競(jìng)爭(zhēng)，文化競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)表現(xiàn)。文化生產(chǎn)力可以在很大程度上構(gòu)成世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的核心力量。而世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化的態(tài)勢(shì)，以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的形成。

從世界歷史來(lái)看，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程始于500年以前。15世紀(jì)末，意大利航海家哥倫布“發(fā)現(xiàn)新大陸”；16世紀(jì)初，葡萄牙人達(dá)伽馬開(kāi)辟了從歐州經(jīng)非洲好望角到達(dá)印度的航線。由此，全球范圍內(nèi)由不同國(guó)家、民族與民族之間的關(guān)系所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)體系開(kāi)始出現(xiàn)，形成第一個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序。此后，全球范圍內(nèi)發(fā)生的各種事件都在不同程度上使這個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序處于不停的變化之中，并影響了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。比如，17世紀(jì)蔗糖的生產(chǎn)以及世界糖業(yè)市場(chǎng)的出現(xiàn)，使歐洲人將美洲納入了國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，大規(guī)模的黑奴貿(mào)易使80%的美洲土著人逐步消失。18世紀(jì)，英國(guó)工業(yè)革命改變了生產(chǎn)力的動(dòng)力源泉，不僅改變了英國(guó)的命運(yùn)，也改變了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的格局。再比如，19世紀(jì)工業(yè)革命的擴(kuò)散迅速變更了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程和不同國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系。一直到20世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化逐浪推進(jìn)，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)。尤其是“二戰(zhàn)”結(jié)束之后，美國(guó)對(duì)蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國(guó)家采取了敵視與遏制政策，美蘇之間除了直接戰(zhàn)爭(zhēng)以外，在意識(shí)形態(tài)、政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)等方面都處于對(duì)抗即“冷戰(zhàn)”的狀態(tài)。與此同時(shí)，美英等西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序。比如在1944年布雷頓森林會(huì)議簽定的《國(guó)際貨幣基金協(xié)定》、《國(guó)際復(fù)興開(kāi)發(fā)銀行協(xié)定》，以及1947年的《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》的法律框架基礎(chǔ)上，形成了世界上迥異于16世紀(jì)的所謂的舊國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序。這個(gè)舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序主要反映了美英等西方發(fā)達(dá)國(guó)家的利益及要求，以及在國(guó)際貿(mào)易與金融領(lǐng)域的國(guó)際性制度安排。美英等西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)實(shí)施霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和自由貿(mào)易，對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行邊緣化、歧視、掠奪和排斥。

在冷戰(zhàn)結(jié)束之后的20世紀(jì)最后10年，經(jīng)濟(jì)全球化在某種程度上才真正名副其實(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠超越國(guó)界。通過(guò)資本流動(dòng)、對(duì)外貿(mào)易、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務(wù)，各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依存、彼此關(guān)聯(lián)而形成世界經(jīng)濟(jì)范圍的有機(jī)整體。但好景不長(zhǎng)，進(jìn)入21世紀(jì)后，經(jīng)濟(jì)全球化又出現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。因?yàn)槊烙⒌任鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家一者帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)世界和平的能力和作用日趨衰弱，二者又以霸權(quán)的方式干涉別國(guó)內(nèi)政，動(dòng)輒使用武力或進(jìn)行制裁他國(guó)，使自己的國(guó)際地位和世界影響力大幅下降。特別是2008年以來(lái)，波及世界范圍的金融危機(jī)持續(xù)發(fā)生，暴露了西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度的腐朽性和內(nèi)在難以克服的政治經(jīng)濟(jì)矛盾，導(dǎo)致了人們對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的正當(dāng)性與能力的質(zhì)疑，對(duì)建立世界新國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的向往和探索。

本質(zhì)上，經(jīng)濟(jì)就是一種文化現(xiàn)象，文化與經(jīng)濟(jì)之間具有不可分割的關(guān)系。王緝慈認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)的背后是文化，反之，文化的動(dòng)力在經(jīng)濟(jì)?！保?］文化是一個(gè)因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而內(nèi)生的機(jī)制，正面的作用是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，負(fù)面的作用是阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。美英等西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序是西方文化的本質(zhì)所導(dǎo)致的。

西方文化發(fā)展的背景是海洋貿(mào)易。西方文化具有天人二分的觀念，以及天人對(duì)立、天人相爭(zhēng)的思想，主張競(jìng)爭(zhēng)為貴，強(qiáng)調(diào)物競(jìng)天擇，適者生存。比如，西方人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，認(rèn)為人不是戰(zhàn)勝自然，就是成為自然的奴隸。受此影響，從柏拉圖、亞里斯多德到盧梭、黑格爾；從弗洛伊德、海德格爾到索緒爾、列維·斯特勞斯等，他們所代表的西方文化的思維模式都是以二元對(duì)立為基礎(chǔ)的。二元對(duì)立是西方文化的邏輯起點(diǎn)，認(rèn)為只存在兩種邏輯值，就是對(duì)和錯(cuò)，或者正和負(fù)，所謂真理只有一個(gè)，二者必居其一，不存在既對(duì)又錯(cuò)或非正又非負(fù)的其他狀態(tài)。二元對(duì)立將人與自然、現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般、主體與客體、理性與感性等分割開(kāi)來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)雙方對(duì)立的矛盾。并且，二元對(duì)立關(guān)注的是矛盾中擁有優(yōu)勢(shì)的一方面，解決問(wèn)題的方式是致力于矛盾的一方主導(dǎo)并支配矛盾的另一方，甚至通過(guò)激烈對(duì)抗斗爭(zhēng)的手段解決矛盾，從而使矛盾的另一方處于邊緣或附屬的地位。思維模式是社會(huì)文化和思想觀念的產(chǎn)物，反之，一定的思維模式又創(chuàng)造了一定的社會(huì)文化和思想觀念。由二元對(duì)立思維模式而產(chǎn)生的西方文化，以達(dá)爾文的叢林法則為基礎(chǔ)，以民主、自由、人權(quán)思想為代表，以個(gè)人主義為特征，聚結(jié)為西方文化中心論。它是近代以來(lái)西方社會(huì)對(duì)西方現(xiàn)代文明發(fā)展方式的身份認(rèn)同，成為西方在全球范圍內(nèi)以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化為目的而構(gòu)建的理論話語(yǔ)，也成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家處理自身與世界關(guān)系的重要指導(dǎo)思想。二元對(duì)立的思維模式造就了西方文化中特有的矛盾性、狹隘性、斷裂性和排他性，決定了西方文化的秉持者無(wú)法形成真正平等待人處事的觀念和行為，一旦取得世界經(jīng)濟(jì)或文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)，便以自身同質(zhì)文化排斥其他異質(zhì)文化。千百年來(lái)西方文明之所以得以確立，實(shí)際上是有賴于矛盾雙方對(duì)西方文化等級(jí)秩序的服從和依順。西方文化的價(jià)值依據(jù)在精神層面是以基督教為代表的宗教，在物質(zhì)層面是以功利主義為現(xiàn)實(shí)的取向。所以，美英等西方發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)調(diào)的“公平”和“正義”是相對(duì)的，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用于不同對(duì)象往往具有雙重性。也就是說(shuō)，正是西方文化二元對(duì)立思維模式逐漸獲得世界的主導(dǎo)地位，才深刻地影響著美英等西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策制定和國(guó)際金融事務(wù)處理，進(jìn)而對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的健康運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)全球化的健康發(fā)展，產(chǎn)生了諸多不利的影響。

隨著西方文化主導(dǎo)的舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的局限日益凸顯，發(fā)展中國(guó)家為改變舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，不可避免地提出了構(gòu)建新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的強(qiáng)烈要求。早在1974年5月，聯(lián)合國(guó)大會(huì)第六屆特別會(huì)議就通過(guò)了《關(guān)于建立新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的宣言》和“行動(dòng)綱領(lǐng)"；同年12月，第二十九屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)又通過(guò)了《各國(guó)經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)憲章》。這些文件所體現(xiàn)的構(gòu)建新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的主張主要內(nèi)容有：一切國(guó)家都享有平等地參加解決世界經(jīng)濟(jì)、金融、貨幣問(wèn)題不可剝奪的權(quán)利，各國(guó)對(duì)其自然資源和一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)擁有永久主權(quán)，改革不利于發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際金融制度和貿(mào)易條件等。21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)等新興經(jīng)濟(jì)體實(shí)力持續(xù)增長(zhǎng)，金磚國(guó)家的崛起，尤其是金磚國(guó)家金融合作，成為經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中舉足輕重的現(xiàn)象。這種與西方文化異質(zhì)的文化現(xiàn)象，本質(zhì)上是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)西方文化二元對(duì)立思維模式局限性的一種反正。

二、金磚國(guó)家金融合作的文化取向

在構(gòu)建新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的進(jìn)程中，2001年11月20日，美國(guó)高盛投資公司發(fā)布《全球需要更好的經(jīng)濟(jì)之磚》報(bào)告，公司首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家吉姆·奧尼爾最早提出了“金磚四國(guó)”（BRIC）的概念，將當(dāng)時(shí)全球四個(gè)最大的新興經(jīng)濟(jì)體——巴西、俄羅斯、印度和中國(guó)介紹給了世界。繼而在2003年，高盛公司發(fā)布后續(xù)研究報(bào)告《與金磚四國(guó)一起夢(mèng)想：通往2050年的道路》，金磚四國(guó)開(kāi)始受到人們廣泛關(guān)注并風(fēng)靡世界。期間，金磚四國(guó)的GDP總量從2001年的3萬(wàn)億美元左右增長(zhǎng)到2010年的近12萬(wàn)億美元。2012年，金磚五國(guó)GDP總量占全球份額21%，五國(guó)之間的貿(mào)易額達(dá)到2820億美元。截至2013年3月27日，金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)舉行了5次峰會(huì)。金磚國(guó)家逐步形成了多層次、寬領(lǐng)域的合作機(jī)制，并且不斷完善，已經(jīng)發(fā)展成為新興經(jīng)濟(jì)體在經(jīng)濟(jì)、金融和發(fā)展領(lǐng)域交流與對(duì)話的重要平臺(tái)，成為維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定、引領(lǐng)全球的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、增強(qiáng)多邊主義、推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化的一支主要力量。其中，金磚國(guó)家金融合作的成果和文化取向舉世矚目。金磚國(guó)家歷屆峰會(huì)與金融合作的主要成果見(jiàn)表1。

表1 金磚國(guó)家歷屆峰會(huì)與金融合作的主要成果

續(xù)表1 金磚國(guó)家歷屆峰會(huì)與金融合作的主要成果

綜觀上述金磚國(guó)家歷屆峰會(huì)與金融合作的主要成果，一個(gè)最突出的現(xiàn)象就是，無(wú)論是在金磚國(guó)家金融合作范圍，還是在全球金融體系改革范圍，金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都不斷重申和提升“對(duì)話”與“合作”的價(jià)值觀，認(rèn)為“這種合作是包容的、非對(duì)抗性的”。金磚國(guó)家強(qiáng)調(diào)西方發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家尤其是新興經(jīng)濟(jì)體之間是“平等伙伴關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)采取“協(xié)調(diào)”與“改革”的方式解決國(guó)際貨幣體系、世界經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和國(guó)際金融危機(jī)，“推動(dòng)國(guó)際秩序朝多極、平等、民主的方向發(fā)展"，主張“建立一個(gè)更加穩(wěn)定、更可預(yù)見(jiàn)、更多元化的國(guó)際貨幣體系”，進(jìn)而“建設(shè)一個(gè)持久和平和共同繁榮的和諧世界”。雖然，金磚國(guó)家五個(gè)成員國(guó)巴西、俄羅斯、中國(guó)、印度、南非分布在拉丁美洲、歐洲、亞洲、非洲，歷史淵源、社會(huì)文化、政治制度、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源稟賦和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在較大差異，但是，在構(gòu)建新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的進(jìn)程中，相近的國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)使金磚國(guó)家聚結(jié)為一個(gè)整體，在世界經(jīng)濟(jì)治理，尤其是推進(jìn)國(guó)際金融制度改革方面形成了統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，并且采取了一致的步驟和舉措。

博茲曼說(shuō)：文化包括“價(jià)值、規(guī)則、體制和在一個(gè)既定社會(huì)中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式”［8］（P25）。與美英等西方發(fā)達(dá)國(guó)家二元對(duì)立思維模式不同，金磚國(guó)家作為一個(gè)多元文化的復(fù)雜綜合體，強(qiáng)調(diào)“吩話”與“合作”的價(jià)值觀，體現(xiàn)了一體多元思維模式。相對(duì)于西方文化二元對(duì)立思維模式來(lái)說(shuō)，金磚國(guó)家一體多元思維模式中存在著多種邏輯值，也就是說(shuō)，在對(duì)與錯(cuò)或正與負(fù)兩種將限狀態(tài)間存在著多種合理的邏輯值。

金磚國(guó)家金融合作強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”與“合作”的價(jià)值觀和思維模式，與中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀和思維模式相一致。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是持久的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)之一是一體多元性。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化是和平、共存和包容的，沒(méi)有對(duì)抗性，也沒(méi)有侵略性。中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、釋、道三教合一，表現(xiàn)為以儒學(xué)為主，道學(xué)、佛學(xué)為輔，三者自成體系，邊界明確，然而又相互滲透，相輔相成，構(gòu)成一個(gè)多元的復(fù)合性整體①李鵬程將中國(guó)傳統(tǒng)文化表述為“一體多樣性”，見(jiàn)所著《當(dāng)代文化哲學(xué)沉思》（修訂版），人民出版社，2008年10月，第424頁(yè)。。在儒家學(xué)說(shuō)中，孔子提出“禮之用，和為貴”，強(qiáng)調(diào)對(duì)人對(duì)己都須以和諧中庸的原則來(lái)指導(dǎo)?！爸杏埂北划?dāng)作最高思想和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)超越二元對(duì)立的概念，在二元對(duì)立中沒(méi)有意義，在一體多元思維模式中卻擁有全部意義，并非如西方文化那樣單純甚至片面的二元對(duì)立思維模式。此外，中國(guó)“天人合一”的思想從根本上追求的是一種永恒的整體和諧。以中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)和方式解決矛盾則會(huì)產(chǎn)生遞增效應(yīng)，矛盾各方會(huì)不斷組合同化，逐漸形成關(guān)系結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜的利益共同體。而以西方文化的排他方式解決矛盾會(huì)形成遞減效應(yīng)，最終會(huì)形成矛盾單一方面的獨(dú)立壟斷，并因此導(dǎo)致矛盾的崩潰，進(jìn)而重新開(kāi)始循環(huán)，誠(chéng)如黑格爾的“否定辯證法”所言。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，金磚國(guó)家金融合作強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”與“合作”，追求互利共贏的目標(biāo)，完全契合中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和思維模式。

金磚國(guó)家金融合作強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”與“合作”的價(jià)值觀和思維模式，與世界多元文化精神所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀和思維模式相一致。冷戰(zhàn)之后，國(guó)際關(guān)系格局從兩極體系變?yōu)槎嗉?jí)體系。美國(guó)一超獨(dú)大的單極格局明顯弱化。西方發(fā)達(dá)國(guó)家長(zhǎng)期主導(dǎo)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，例如，世界銀行總裁只由美國(guó)人擔(dān)任，國(guó)際貨幣基金組織總干事由歐洲人擔(dān)任，但是，這些國(guó)際組織管理世界事務(wù)的能力下降，在解決國(guó)際金融危機(jī)中只能空談，不能解決實(shí)際問(wèn)題。同時(shí)，發(fā)展中國(guó)家尤其是新興經(jīng)濟(jì)體主張民主、平等、公平、正義，呈現(xiàn)社會(huì)思潮化，西方的同質(zhì)文化在國(guó)際社會(huì)受到異質(zhì)的多元文化精神的沖擊。2001年11月2日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第三十一屆會(huì)議《世界文化多樣性宣言》指出：“尊重文化多樣性、寬容、對(duì)話及合作是國(guó)際和平與安全的最佳保障之一。"在此基礎(chǔ)上，金磚國(guó)家崇尚多元文化精神，在加強(qiáng)合作，參與世界經(jīng)濟(jì)治理的共同目標(biāo)下聚結(jié)起來(lái)，積極倡導(dǎo)構(gòu)建非排他性的利益共同體，強(qiáng)調(diào)以“對(duì)話”與“合作”的方式，“平等”、“公正”地處理世界經(jīng)濟(jì)和國(guó)際金融的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，用詮釋、規(guī)范的方法表達(dá)金磚國(guó)家的價(jià)值觀。金磚國(guó)家認(rèn)為：“金磚國(guó)家合作是在多極化、相互依存、日益復(fù)雜和全球化的世界中為促進(jìn)和平、安全與發(fā)展開(kāi)展對(duì)話與合作的平臺(tái)”。金磚國(guó)家主張“建立一個(gè)更加民主和公正的多極世界”，“強(qiáng)調(diào)并支持，依據(jù)國(guó)際法并在平等合作、互相尊重、彼此協(xié)調(diào)和集體決策的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)際秩序朝多極、平等、民主的方向發(fā)展?！苯鸫u國(guó)家的理念和主張反映了當(dāng)代發(fā)展中國(guó)家尤其是新興經(jīng)濟(jì)體的政治經(jīng)濟(jì)訴求，是對(duì)國(guó)際社會(huì)影響日益廣泛的多元文化思潮的應(yīng)和，與構(gòu)建新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的時(shí)代訴求并行不悖。

金磚國(guó)家各成員國(guó)都是文化底蘊(yùn)深厚的大國(guó)。中華文明、斯拉夫文明、印度文明、拉丁美洲文化和非洲文化，都是人類文明的瑰寶，都為人類文明史做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)，其昭示著世界文化的異質(zhì)和多元，引領(lǐng)著不同文明之間互通有無(wú)、和諧共處的時(shí)代前進(jìn)方向。金磚國(guó)家的聚結(jié)是世界經(jīng)濟(jì)、國(guó)際金融和人類交往史上的文化奇觀。金磚國(guó)家強(qiáng)調(diào)在國(guó)際金融領(lǐng)域進(jìn)行“平等”、“公正”的“對(duì)話”與“合作”，注重求同存異，在文化價(jià)值觀和思維模式上的一致性和互相融合，對(duì)金磚國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和構(gòu)建新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。誠(chéng)如哈維·B·費(fèi)根鮑姆所言：“文化的融合改變了創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的條件。當(dāng)人們面對(duì)異國(guó)文化時(shí)，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地反思本國(guó)文化，因此，文化差異可以激發(fā)新的思想?！幕鄻有允切滤枷氲呢S富源泉，其中一些新思想要么能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益，要么對(duì)人類有益?！保?］

三、金磚國(guó)家金融合作的文化戰(zhàn)略

金磚國(guó)家金融合作已經(jīng)5年有余。期間，合作的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，合作的內(nèi)涵趨向豐富，合作的機(jī)制逐漸務(wù)實(shí)，合作的成效穩(wěn)步顯現(xiàn)，為新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的構(gòu)建做出了應(yīng)有的努力。2013年8月29日，《華爾街日?qǐng)?bào)》報(bào)道，金磚國(guó)家已經(jīng)就建立金磚國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行達(dá)成廣泛一致，五國(guó)已經(jīng)同意金磚國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行的資本金為500億美元，而且五國(guó)的出資比例一致，五國(guó)的投票權(quán)一致。再次彰顯了金磚國(guó)家在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上消除分歧、互利共贏的理念和實(shí)績(jī)，也讓人們看到了金磚國(guó)家在未來(lái)進(jìn)一步發(fā)展的契機(jī)。

文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心因素?！敖?jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程可以說(shuō)是一個(gè)文化發(fā)展過(guò)程?！保?0］金磚國(guó)家之間在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)下，可以同時(shí)保持多元文化，兼容并蓄，平等交流，求同存異；可以彼此信任，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互利共贏，共同興榮。為了使金磚國(guó)家金融合作進(jìn)一步健康有序地發(fā)展，筆者認(rèn)為，金磚國(guó)家必須進(jìn)一步實(shí)施經(jīng)濟(jì)全球化背景下金融合作的文化戰(zhàn)略。

首先，要提升構(gòu)建金磚國(guó)家文化的自覺(jué)。塞繆爾·亨廷頓說(shuō)：“文明之間在政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的重大差異顯然植根于它們不同的文化之中。”［8］（P8）世界歷史證明，無(wú)論一個(gè)國(guó)家還是國(guó)際社會(huì)，文化順逆與經(jīng)濟(jì)興衰密切相關(guān)。文化決定了當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和國(guó)際金融前景。同理，金磚國(guó)家文化取向?qū)鸫u國(guó)家金融合作的機(jī)制構(gòu)建、政策協(xié)調(diào)、政治對(duì)話與規(guī)則實(shí)施也具有不可忽視的重要作用。因此，金磚國(guó)家需要進(jìn)一步重視文化構(gòu)建，創(chuàng)新文化理念，把握文化價(jià)值取向，實(shí)施客觀、清晰、系統(tǒng)的文化戰(zhàn)略，使金磚國(guó)家各成員國(guó)不僅了解本國(guó)所具有的文化特質(zhì)，而且了解金磚國(guó)家金融合作所需要的文化共性，以及文化特質(zhì)、文化共性與金融合作之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，從而構(gòu)建金磚國(guó)家共同的文化價(jià)值觀，使金磚國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中確立恰當(dāng)?shù)纳矸荻ㄎ唬裱_的發(fā)展方向，保持可持續(xù)發(fā)展的速度。當(dāng)前，金磚國(guó)家把“建立一個(gè)穩(wěn)定的、可預(yù)期的、更加多元化的國(guó)際貨幣體系”，“建立穩(wěn)定、可靠、基礎(chǔ)廣泛的國(guó)際儲(chǔ)備貨幣體系”，“建設(shè)一個(gè)持久和平和共同繁榮的和諧世界”，作為金融合作的目標(biāo)，而非強(qiáng)權(quán)、對(duì)抗與沖突，正是對(duì)和而不同、美美與共的文化價(jià)值觀的充分體現(xiàn)。

其次，要傳播金磚國(guó)家的多元文化精神。現(xiàn)存的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序安排過(guò)度地依據(jù)美英為首的西方文化中心主義方式。西方通過(guò)國(guó)際貨幣基金組織和其他國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)利益，并且將自己的經(jīng)濟(jì)政策強(qiáng)加給其他國(guó)家，這種文化霸權(quán)顯然是不合理的。在多元文化的世界里，建設(shè)性的道路是保持文化的多樣性、接受文化的差異性和尊重文化的共同性。這也就是C.W.沃特森所認(rèn)為的，多元文化精神主張沒(méi)有任何一種文化比其他文化更為優(yōu)秀，可以把自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于其他文化；多元文化精神的核心是承認(rèn)文化的多樣性，承認(rèn)文化之間的平等和相互影響；多元文化精神是一種公共政策，所有人在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治上機(jī)會(huì)平等。［11］“多元文化的世界則是不可避免的……維護(hù)世界安全則需要接受全球的多元文化性?！保?］（P368）因此，金磚國(guó)家要進(jìn)一步主動(dòng)打造和傳播金磚國(guó)家文化，助力金磚國(guó)家金融合作。金磚國(guó)家各成員國(guó)在保持文化的多樣性、接受文化的差異性的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步倡導(dǎo)和傳播適應(yīng)金磚國(guó)家金融合作的共同的文化價(jià)值觀。金磚國(guó)家要強(qiáng)調(diào)并崇尚文化共性，實(shí)現(xiàn)“合作共贏”；要防止文化偏好，具備接受文化多樣性、文化差異性的心態(tài)和能力，強(qiáng)調(diào)多元文化精神，以及一種更廣泛、更強(qiáng)大、更共同的文明意識(shí)的形成，把各成員國(guó)維系在一起，促進(jìn)金磚國(guó)家各成員國(guó)之間的合作與凝聚。不僅如此，金磚國(guó)家多元文化精神的傳播和國(guó)際地位的增強(qiáng)還將帶動(dòng)世界多元文化的傳播，進(jìn)而增進(jìn)金磚國(guó)家對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)影響力，以及對(duì)諸如聯(lián)合國(guó)、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織等全球性國(guó)際機(jī)構(gòu)行動(dòng)的影響力。

最后，要促進(jìn)金磚國(guó)家的文化身份認(rèn)同。文化身份認(rèn)同是金磚國(guó)家構(gòu)建并深化金融合作的主要?jiǎng)恿?。金磚國(guó)家要以文化身份認(rèn)同為中心，尊重文化差異，協(xié)調(diào)文化個(gè)性，光大文化共性，傳播共同的文化價(jià)值觀，塑造金磚國(guó)家金融合作的積極自我形象。換言之，金磚國(guó)家要在文化價(jià)值觀上構(gòu)建金磚國(guó)家文化共同體。即金磚國(guó)家金融合作有賴于各成員國(guó)之間的相互信任，而這種相互信任最容易從共同的國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益和文化價(jià)值觀中產(chǎn)生出來(lái)。文化身份的認(rèn)同有助于鞏固金磚國(guó)家各成員國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，促進(jìn)金磚國(guó)家金融合作的擴(kuò)展與增強(qiáng)，進(jìn)而在構(gòu)建新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序中，會(huì)在維護(hù)和爭(zhēng)取權(quán)益的過(guò)程中顯示力量，為世界經(jīng)濟(jì)治理提供強(qiáng)勁的推力。誠(chéng)如塞繆爾·亨廷頓所言：“當(dāng)經(jīng)濟(jì)一體化建立在共同文化基礎(chǔ)上時(shí)，它就走得更快更遠(yuǎn)?！保?］（P132）

一旦國(guó)際社會(huì)理解“金磚國(guó)家文化”的意義內(nèi)涵，接受金磚國(guó)家文化身份認(rèn)同的價(jià)值取向，那么，金磚國(guó)家的文化身份認(rèn)同就可以建設(shè)性地改變國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的現(xiàn)狀。當(dāng)然，促進(jìn)金磚國(guó)家文化身份的認(rèn)同，意味著金磚國(guó)家都是現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)全球化不同程度上的主要受益者，不尋求挑戰(zhàn)現(xiàn)有國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，而是努力改善現(xiàn)有國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，以提高金磚國(guó)家在國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序中的地位和作用為目的。金磚國(guó)家不尋求以制衡原則結(jié)盟，不采取斗爭(zhēng)方式對(duì)抗美英等西方發(fā)達(dá)國(guó)家，而是希望通過(guò)平等的談判、公正的對(duì)話，尋求與美英等西方發(fā)達(dá)國(guó)家的互信合作，淡化國(guó)際金融領(lǐng)域的西方文化霸權(quán)。況且，金磚國(guó)家與美英等西方發(fā)達(dá)國(guó)家在很多方面存在共同利益，面臨共同的世界經(jīng)濟(jì)和國(guó)際金融的安全威脅，需要共同協(xié)商、互信合作解決諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，2008年發(fā)生的國(guó)際金融危機(jī)深層次的原因是西方文化內(nèi)部的矛盾與沖突；而金磚國(guó)家的崛起，尤其是金磚國(guó)家金融合作的形成，則是經(jīng)濟(jì)全球化和世界多元文化的大趨勢(shì)使然。西方文化作為一個(gè)整體，是一種有價(jià)值的文化，曾經(jīng)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的建立和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展起過(guò)重要的作用，但相比較于應(yīng)運(yùn)而生的金磚國(guó)家文化，西方文化又是有內(nèi)在缺陷的文化。不同文化解決同一問(wèn)題的方式迥異。世界多元文化精神需要金磚國(guó)家文化、尤其是中國(guó)文化與西方文化互相交流、彼此借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)長(zhǎng)避短。基于此，筆者認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)的未來(lái)取決于金磚國(guó)家等新興經(jīng)濟(jì)體與西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)下，金磚國(guó)家等新興經(jīng)濟(jì)體的力量在不斷增長(zhǎng)變化，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在不斷調(diào)整適應(yīng)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序也在不斷改善進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，金磚國(guó)家金融合作實(shí)施文化戰(zhàn)略，運(yùn)用好文化這一“人們解決問(wèn)題的方式”［12］，有助于增強(qiáng)金磚國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的輻射力、感召力和影響力，有助于增進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的開(kāi)放性、包容性、公平性，有助于金磚國(guó)家與美英等西方發(fā)達(dá)國(guó)家的合作共贏，是順應(yīng)當(dāng)今世界和平與發(fā)展時(shí)代潮流的必要選擇，必將為各國(guó)人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益，為促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)更加平衡、全球經(jīng)濟(jì)治理更加完善、國(guó)際關(guān)系更加民主作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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