西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論與我國公民信仰建構(gòu)

摘要：西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論就是西馬理論家關(guān)于當(dāng)代資本主義社會(huì)的批判，對(duì)于認(rèn)識(shí)我國問題有著十分重要的意義。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)取得突出成就，在此同時(shí)也產(chǎn)生了生態(tài)破壞、消費(fèi)異化、資源能源浪費(fèi)等一系列問題。這些問題使得多元的公民信仰在某種程度上出現(xiàn)了危機(jī)，主要表現(xiàn)為人們政治信仰淡化、盲目崇我傾向增加?？梢钥隙ǖ氖俏覈裥叛鑫C(jī)問題與改革開放后的社會(huì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。本文就嘗試從三個(gè)方面探索西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論對(duì)于我國公民信仰建構(gòu)的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；現(xiàn)代性批判；信仰

西方馬克思主義（有時(shí)亦簡稱為西馬），最早在二十世紀(jì)三十年代，由德國哲學(xué)家柯爾施提出這一概念，法國哲學(xué)家梅洛-龐蒂在二十世紀(jì)五十年代加以明確表述，佩里安德森后來在專著《西方馬克思主義探討》一書中予以闡發(fā)。西方馬克思主義一般定義為二十世紀(jì)二十年代起出現(xiàn)于歐洲國家的，由盧卡奇、柯爾施、葛蘭西等人發(fā)起的，主張以區(qū)別于“蘇聯(lián)式”（“列寧式”和“斯大林式”）的方法，在當(dāng)下的歷史條件中重新闡釋馬克思主義的一種激進(jìn)的思潮，其中包括法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義、新實(shí)證主義馬克思主義、分析主義馬克思主義等學(xué)派和人物。筆者認(rèn)為，西方馬克思主義內(nèi)容紛繁復(fù)雜，歸納看來不外兩個(gè)方面：第一，西方馬克思主義哲學(xué)理論。也就是西方馬克思主義學(xué)者對(duì)近代形而上學(xué)的批判所形成的哲學(xué)觀點(diǎn)匯總。第二，現(xiàn)代性批判理論。是指西方馬克思主義理論家從多個(gè)側(cè)面對(duì)西方資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性批判。

改革開發(fā)以來，中國的快速現(xiàn)代化實(shí)踐產(chǎn)生了諸如消費(fèi)主義傾向、生態(tài)環(huán)境破壞、公民信仰危機(jī)等一系列的問題，與西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論“遙相呼應(yīng)”。本文嘗試從三個(gè)方面探析西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論對(duì)公民信仰建構(gòu)的借鑒意義。

一、西馬現(xiàn)代性批判理論與中國社會(huì)的現(xiàn)代性

西馬現(xiàn)代性批判理論包括消費(fèi)主義批判、生態(tài)主義批判、文化理論批判、日常生活批判，對(duì)愛欲壓抑的批判等，這是西方馬克思主義理論家對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的種種弊端的揭露和反思。改革開放以來，中國人民以一往無前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，不斷解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國力、人民生活水平都上了大臺(tái)階，社會(huì)面貌發(fā)生了歷史性變化。然而伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速崛起，中國社會(huì)出現(xiàn)了一系列現(xiàn)代性的問題，這些問題與西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論有著不容忽視的聯(lián)系。

（一）異化消費(fèi)批判與我國的消費(fèi)異化問題

“異化消費(fèi)”是西方馬克思主義理論家批判當(dāng)代資本主義社會(huì)的一個(gè)重要理論。異化消費(fèi)——消費(fèi)本來是用于滿足人們物質(zhì)或精神需要的手段，但在當(dāng)代資本主義社會(huì)，消費(fèi)不再僅僅用于滿足生存發(fā)展的需要，人們變成了為消費(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)被異化。西方馬克思主義理論家圍繞異化消費(fèi)形成的原因、產(chǎn)生的危害等方面拓展了對(duì)異化消費(fèi)的研究，形成了“異化消費(fèi)論”

1978年以后，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入快車道，生產(chǎn)力水平節(jié)節(jié)攀升，社會(huì)財(cái)富快速積聚，社會(huì)分配上不均衡，消費(fèi)異化問題也在層出不窮，如享樂消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、超前消費(fèi)、極度浪費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)等消費(fèi)異化現(xiàn)象十分普遍。西方馬克思主義“異化消費(fèi)論”對(duì)于當(dāng)代資本主義社會(huì)的批判，關(guān)于消費(fèi)的社會(huì)政治功能、生態(tài)危機(jī)問題、符號(hào)消費(fèi)等方面的研究，對(duì)我們避免類似問題，建設(shè)社會(huì)主義理性消費(fèi)觀有借鑒意義。我們要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合中國特殊的情況，在完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中逐步消解已經(jīng)發(fā)生的異化消費(fèi)的問題。

（二）生態(tài)主義批判與我國生態(tài)環(huán)境問題

生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義發(fā)展的最新流派之一，它產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，該派從資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)的聯(lián)系上對(duì)資本主義進(jìn)行系統(tǒng)批判，主張重新理解自然、文化、社會(huì)勞動(dòng)之間的關(guān)系，提出了生態(tài)學(xué)馬克思主義的制度理想——生態(tài)社會(huì)主義。他們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的非理性運(yùn)用和消費(fèi)主義的錯(cuò)誤價(jià)值觀與生存方式是社會(huì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因，消費(fèi)異化助長了資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，克服生態(tài)危機(jī)的出路在于進(jìn)行生態(tài)政治變革，最終完成向生態(tài)社會(huì)主義的過渡。

改革開放后，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的是資源能源的過度消耗，生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，我國生態(tài)系統(tǒng)的整體功能逐步降低，而且生態(tài)破壞的范圍還有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢。目前生態(tài)問題主要表現(xiàn)在空氣質(zhì)量急劇下降（全國性的霧霾天氣）、森林破壞嚴(yán)重、礦產(chǎn)資源消耗殆盡、水土流失嚴(yán)重、水資源短缺、生物多樣性銳減等。在對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的過程中，要更加注重對(duì)馬克思主義生態(tài)觀現(xiàn)實(shí)意義的探索，借鑒西方馬克思主義生態(tài)批判理論，深入剖析當(dāng)代中國所面臨的生態(tài)問題的性質(zhì)，探索擺脫生態(tài)危機(jī)、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的有效途徑。

（三）大眾文化批判與社會(huì)主義文化建設(shè)問題

大眾文化的批判，主要是對(duì)文化工業(yè)制造出來的消費(fèi)性文化、媒體文化和商業(yè)文化的批判，也即對(duì)流行文化和娛樂文化的批判?；艨撕Ｄ?、阿多爾諾明確指出大眾文化是向消費(fèi)化取向和商品化特征以及藝術(shù)向商品的妥協(xié)。馬爾庫塞指出，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，大眾傳媒的興起和社會(huì)統(tǒng)治階層對(duì)文化的實(shí)際控制，使商品和文化高度結(jié)合在一起，成為了純粹的消費(fèi)品?！案叨宋幕痹谀撤N意義上被大眾文化所代替，成為物質(zhì)、商品文化的一部分。

改革開放后中國的整個(gè)社會(huì)完成了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變。為了適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展變化，文化建設(shè)逐步走上產(chǎn)業(yè)化道路。但在文化產(chǎn)業(yè)化的過程中出現(xiàn)了一系列的問題：首先，大眾文化消費(fèi)化。目前充斥于網(wǎng)絡(luò)、熒屏、街頭巷尾的文化宣傳無不被打上商品化的烙印。其次，主流文化對(duì)大眾文化的引導(dǎo)力不夠強(qiáng)大，大眾文化對(duì)主流文化造成深刻影響。再次，精英文化和大眾文化的巨大差異，城市和鄉(xiāng)村文化的二元結(jié)構(gòu)突出等問題。這就要求我們建設(shè)社會(huì)主義文化的過程中，要充分借鑒西方馬克思主義大眾文化批判理論的優(yōu)秀成果。

二、當(dāng)代公民信仰問題及其現(xiàn)代性原因分析

（一）信仰及信仰危機(jī)

信仰的詞源含義。信仰，又作仰信。信，信奉。仰，仰慕。梵語sraddha譯作信心、信解、信仰?！斗ㄔ分榱帧肪砭潘模骸吧鸁o信仰心，恒被他笑具?！保ㄖ^對(duì)佛、法、僧的崇信欽仰。）信仰，是對(duì)某種宗教或主義的極度信服和尊重并以之為行為準(zhǔn)則。[1]我們可以把信仰定義為：主體在長期的社會(huì)實(shí)踐過程中追問宇宙、社會(huì)、人生等切要問題，欲從根本上求得解決卻無法實(shí)現(xiàn)時(shí)而主觀認(rèn)定的愿景，是主體對(duì)一種學(xué)說、思想、理論抑或現(xiàn)實(shí)生活中的人和事物的信奉敬仰和不懈追求的動(dòng)態(tài)過程，表現(xiàn)為主體的思維根據(jù)、價(jià)值尺度和行為標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，信仰危機(jī)是指主體原有的信仰處于崩潰之中，新的信仰尚未形成，主體精神處于混亂、惶恐、困惑和絕望的狀態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展恰恰是以對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值、傳統(tǒng)信仰的批判為前提和契機(jī)的，這種情況下舊的信仰必然發(fā)生動(dòng)搖，社會(huì)的發(fā)展將會(huì)給人類提供多種新的信仰選擇，人們面臨這種“無標(biāo)準(zhǔn)的選擇”往往陷入困惑而無從選擇，要么就是總是處于不確定的狀態(tài)。

當(dāng)前我國公民充分享受了現(xiàn)代性帶來的發(fā)展成果和機(jī)遇，同時(shí)也深受各種現(xiàn)代性問題的困擾，他們?cè)谛叛鲞x擇的過程中吸收多元化的信仰中適合自身特點(diǎn)的因素，呈現(xiàn)出較大變動(dòng)性。調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國公民宗教信仰趨于穩(wěn)定，下面我們從政治信仰和盲目崇我性等兩個(gè)方面來分析當(dāng)今社會(huì)公民信仰與現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

（二）高度商品化導(dǎo)致公民政治信仰淡化

高度的商品化使等價(jià)交換成為人們的生存方式和思維方式，造成了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系異化，人們感覺到自己“為社會(huì)所遺棄”。我國公民政治信仰有逐步淡化的趨勢，產(chǎn)生這一問題的原因有以下幾個(gè)方面：首先是社會(huì)環(huán)境的變化。現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境和革命時(shí)期的社會(huì)環(huán)境是有根本區(qū)別的。革命戰(zhàn)爭時(shí)期，人民群眾懷著堅(jiān)定的政治信仰探尋國家和民族的出路。處于和平時(shí)期現(xiàn)代社會(huì)，市場經(jīng)濟(jì)高度繁榮，現(xiàn)代性文化充斥生活，公民政治信仰淡化也就十分自然。其次，黨內(nèi)出現(xiàn)作風(fēng)問題和腐敗現(xiàn)象，也對(duì)公民政治信仰造成了很大的影響。當(dāng)今社會(huì)大凡發(fā)達(dá)國家的公民都對(duì)政治缺少熱情，日本、韓國表現(xiàn)尤為突出。我國正處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展期，公民政治信仰相對(duì)薄弱屬于正常的現(xiàn)象。同時(shí)我們也應(yīng)注意，要警惕泛自由化傾向，自覺與一切形式的政治分化和政治瓦解作斗爭。

（三）人際關(guān)系異化、權(quán)威的消解導(dǎo)致公民盲目崇我傾向明顯

西馬現(xiàn)代性批判理論認(rèn)為生產(chǎn)社會(huì)化使人成為生產(chǎn)機(jī)器上的零部件，遏制人的全面發(fā)展，造成人性的扭曲。人與人之間的關(guān)系異化，人際關(guān)系冷漠，人們感覺到“為他人所疏遠(yuǎn)”。這就導(dǎo)致人們信仰選擇的無標(biāo)準(zhǔn)，陷入了“無根”狀態(tài)的信仰危機(jī)。在傳統(tǒng)社會(huì)中上帝是彼岸世界的神圣形象，英雄是神圣形象在此岸世界的世俗化存在。在現(xiàn)代社會(huì)里不僅彼岸世界的神圣形象被消解掉了，此岸世界的神圣形象——英雄，也逐漸被淡化了，有人說這是一個(gè)“英雄隱退的時(shí)代”。在這樣一種時(shí)代大背景下，很多人認(rèn)為認(rèn)為：“萬物的存在是因?yàn)槲掖嬖?，我是世界的中心”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)多的人表示“我只信仰我自己”。這說明現(xiàn)代公民崇我傾向明顯，究其原因主要是商品文化、消費(fèi)主義的泛濫使人們無所適從，精神無處安放。如果任由這種傾向發(fā)展，勢必會(huì)導(dǎo)致極端的個(gè)人主義，最終會(huì)危害人們健康發(fā)展，所以既要以寬容的態(tài)度看待公民信仰的崇我性，又要從社會(huì)環(huán)境出發(fā)找到原因，充分做好對(duì)公民主流健康信仰的引導(dǎo)，避免這種崇我傾向的無休止蔓延。

三、現(xiàn)代性批判理論對(duì)公民信仰建構(gòu)的借鑒意義

西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論深刻批判了資本主義社會(huì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，另一方面又將這些負(fù)面效應(yīng)與現(xiàn)代性本身區(qū)別開來?！爱?dāng)前的危機(jī)并不意味著現(xiàn)代化的過程已經(jīng)走到了盡頭，而我們必須走回頭路。倒不如說具有這樣一層含義：需要對(duì)現(xiàn)代性本身加以現(xiàn)代化”[2]這些現(xiàn)代性問題產(chǎn)生的根本原因在于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)無法完全釋放現(xiàn)代性的理性潛能，西方馬克思主義理論家從這里引出了改變資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立社會(huì)主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性。我國的商品化、市場化浪潮，帶來了一系列的現(xiàn)代性問題：環(huán)境污染、糧食危機(jī)、資源浪費(fèi)、能源緊缺、生態(tài)危機(jī)，使人們的精神世界無處安放，對(duì)于我們建構(gòu)馬克思主義的公民信仰造成了深刻影響。

（一）充分利用現(xiàn)代化發(fā)展成果建構(gòu)公民信仰

中國社會(huì)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)給人們帶來了物質(zhì)文明，讓人們擺脫了各種自然和歷史的束縛，為我國人民開辟了一個(gè)全新的時(shí)代。生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)大發(fā)展，文化實(shí)現(xiàn)大繁榮，科學(xué)技術(shù)水平實(shí)現(xiàn)飛躍，以上成功實(shí)踐進(jìn)一步開辟了中國特色社會(huì)主義道路。我們應(yīng)該充分利用我國現(xiàn)代化所取得的發(fā)展成果和得力條件，自覺建構(gòu)社會(huì)主義公民信仰。

（二）全力解決現(xiàn)代性社會(huì)問題，避免對(duì)公民信仰建構(gòu)的不利影響

西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論啟示我們，如果在從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中遇到了挫折和困難，不能把現(xiàn)代性進(jìn)程中所出現(xiàn)的問題歸罪于現(xiàn)代性本身。就像馬克思對(duì)待黑格爾一樣對(duì)待現(xiàn)代性，“務(wù)必小心翼翼，切莫將嬰兒和洗澡水一起倒掉，然后再翱翔于非理性的天空”。[3]我們要努力找到出現(xiàn)挫折和困難的根源——現(xiàn)代化進(jìn)程中的體制機(jī)制不完善，努力改革體制機(jī)制，建設(shè)更高水平的現(xiàn)代性，全力解決當(dāng)前的問題，從而促進(jìn)對(duì)社會(huì)主義公民信仰的建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]哈貝馬斯.哈貝馬斯訪談錄[M].上海：上海人民出版社，1997，37.

簡介：許利（1987-），男，山東單縣人，聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)閲怦R克思主義。