加強(qiáng)對黨員干部科學(xué)無神論的宣傳教育

朱曉明

長期以來，在思想理論和實際工作中，存在著一些思想障礙，使本來應(yīng)該天經(jīng)地義、理直氣壯地處于社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位和話語的科學(xué)無神論，日漸式微。改變這種狀況，首先要破除影響科學(xué)無神論研究和宣傳教育的思想障礙，破除這些障礙主要有五個方面。

1. 要全面理解和貫徹宗教工作基本方針、基本政策?！白诮绦叛鲎杂伞笔且豁椈菊?。它的內(nèi)涵是，公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。“宗教信仰自由”的實質(zhì)，就是要把信仰宗教和不信仰宗教，作為公民個人自由選擇的“私事”。不能把“宗教信仰自由”片面解讀為公民只有“信仰宗教的自由”，而忽視了公民還有“不信仰宗教、宣傳無神論的自由”。

貫徹宗教信仰自由政策，要與全面貫徹黨的宗教工作基本方針聯(lián)系起來。黨的宗教工作基本方針，包括了四個方面的重要內(nèi)容，即全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。宗教工作基本方針的核心和實質(zhì)，就是個人層面上的宗教信仰自由，與社會層面上黨和政府把握方向、維護(hù)大局的教育、管理、引導(dǎo)相結(jié)合。作為個人，信仰自由選擇；作為社會，需要引導(dǎo)管理。全面貫徹宗教工作基本方針，就是既要防止在強(qiáng)調(diào)個人層面的“信仰自由”時，放松甚至放棄了社會層面的“教育、管理、引導(dǎo)”；同時也要防止在強(qiáng)調(diào)社會層面的“教育、管理、引導(dǎo)”時，忽視甚至不尊重個人層面的“信仰自由”。宗教對國家而言是私人的事情，但對馬克思主義政黨來說，又不是私人事情。說宗教對國家而言是私人的事情，體現(xiàn)了政教分離的原則。說宗教對無產(chǎn)階級政黨而言不是私人的事情，體現(xiàn)了黨的純潔性、先進(jìn)性。不能把作為個人私事的信仰選擇自由與作為執(zhí)政黨的社會政治導(dǎo)向相混淆。信教群眾和不信教群眾，作為公民在政治、法律地位上是平等的；而執(zhí)政黨為保持先進(jìn)性、純潔性，必須堅持和宣傳唯物論和無神論，抵御唯心論和有神論對黨的肌體的侵蝕和對社會秩序的影響。二者不能混為一談。

貫徹宗教信仰自由政策，要與共產(chǎn)黨人在宗教問題上的目標(biāo)和價值追求聯(lián)系起來。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：《哥達(dá)綱領(lǐng)》只提“信仰自由”而不提無神論宣傳，是“不愿越過‘資產(chǎn)階級的水平”。工人階級政黨的目標(biāo)必須是使信仰擺脫宗教，而不僅僅是資產(chǎn)階級的允許各種各樣宗教信仰的自由，這是馬克思主義的一般原則，是馬克思主義宗教觀的本質(zhì)和歸宿，也是在宗教問題上區(qū)別真假馬克思主義的試金石。在社會主義初級階段，宗教工作的出發(fā)點和落腳點，就是要把信教的人與不信教的人、把信仰不同宗教的人都團(tuán)結(jié)起來，把他們的意志和力量集中到共同利益、共同目標(biāo)上來。

2. 不能以一般的馬克思主義教育代替無神論教育。無神論是馬克思主義的基礎(chǔ)和前提，也是馬克思主義的重要內(nèi)容。有的同志認(rèn)為，我們天天在講馬克思主義，沒有必要再講無神論。這是一種誤解。列寧在《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》中指出，一般的馬克思主義宣傳教育不能代替專門的無神論宣傳教育。他說，一個馬克思主義者如果以為，被整個現(xiàn)代社會置于愚昧無知和囿于偏見這種境地的億萬人民群眾（特別是農(nóng)民和手工業(yè)者）只有通過純粹馬克思主義的教育這條直路，才能擺脫愚昧狀態(tài)，那就是最大的而且是最壞的錯誤。應(yīng)該向他們提供各種無神論的宣傳材料，告訴他們實際生活各個方面的事實……

3. 認(rèn)為無神論思想簡單淺薄的觀點是錯誤的。宗教神學(xué)已有幾千年歷史，積累了浩如煙海的典籍，至今影響著人類的大多數(shù)。我國信仰五大宗教的人口上億，相信鬼神命運(yùn)的就更多了。有那么多人信仰的宗教有神論，決不可能是簡單淺薄的東西，而研究、分析、批判有神論的無神論就更不可能簡單淺薄了。只有既熟練掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義以及多種現(xiàn)代科學(xué)知識而又全面透徹了解古今中外各種宗教神學(xué)理論的學(xué)問家、思想家、理論家，才能對宗教神學(xué)的社會歷史根源和思想邏輯錯誤作出有理有據(jù)的科學(xué)解析，從而成為自覺的無神論者和真正的無神論專家。

4. 加強(qiáng)無神論宣傳教育與落實宗教信仰自由政策、團(tuán)結(jié)宗教界人士和信教群眾并不矛盾。2003年8月19日，胡錦濤同志在任繼愈先生等《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)無神論研究和宣傳教育的建議》上批示，關(guān)于無神論研究和宣傳教育是一項長期任務(wù)，需納入科學(xué)研究規(guī)劃和宣傳思想工作的總體部署，鍥而不舍地進(jìn)行。尤其是共產(chǎn)黨員應(yīng)牢固地確立唯物主義的世界觀。這與貫徹黨的宗教信仰自由政策并不矛盾。無神論是科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀的基本內(nèi)容和思想基礎(chǔ)，是黨的思想理論宣傳教育的應(yīng)有之義。開展無神論研究和宣傳教育與貫徹宗教信仰自由政策，無論從法律依據(jù)、理論基礎(chǔ)和根本出發(fā)點來說都是統(tǒng)一的，而不是相互排斥的。批判神學(xué)、宣傳無神論，決不是反對合法的宗教組織和正常的宗教活動，同政治上尊重信教公民的宗教信仰自由、團(tuán)結(jié)信教和不信教的群眾、維護(hù)每個公民的合法權(quán)利和根本利益是并行不悖、相互統(tǒng)一的。只要講究方式方法、避免傷害宗教感情，無神論宣傳教育是完全正當(dāng)和絕對必要的。

5. 政治行動上與宗教界結(jié)成愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線不等于贊成唯心論。毛澤東指出，共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教信徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論和宗教教義。1982年中央關(guān)于宗教工作的19號文件也指出：在世界觀上，馬克思主義和任何有神論都是對立的；但是在政治行動上，馬克思主義者和愛國的宗教信徒卻完全可以而且必須結(jié)成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)共同奮斗的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

我們要在思想上解開共產(chǎn)黨在意識形態(tài)上保持先進(jìn)性、純潔性與在政治行動上與宗教信徒結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線關(guān)系的這個“扣子”。黨和政府做統(tǒng)戰(zhàn)、宗教工作的干部，都應(yīng)該明確，一是要站在馬克思主義和科學(xué)無神論的立場做宗教工作，而不是站在宗教的立場，更不是站在某一個宗教的立場做宗教工作；二是要站在國家大局、站在包括不信教群眾在內(nèi)的全局來做宗教工作，而不是僅僅面對宗教界人士和信教群眾來做宗教工作，從而團(tuán)結(jié)信教和不信教群眾為全面建成小康社會，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”共同奮斗。

黨的十八屆三中全會提出，在全面深化改革的總目標(biāo)中，要求推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，提出必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性，加快發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，讓包括知識在內(nèi)的一切活力競相迸發(fā)；在總結(jié)改革開放成功實踐的重要經(jīng)驗中，把“堅持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，作為四條基本原則之一；在深化文化體制改革，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國中，提出要建設(shè)、培育和踐行社會主義核心價值體系，增強(qiáng)國家文化軟實力，堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，切實維護(hù)國家文化安全；在創(chuàng)新社會治理體制中，提出必須最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會發(fā)展活力，等等。這些論述，都和科學(xué)無神論研究和宣傳教育密切相關(guān)，開拓了無神論研究的新視野，也是在新形勢下推動無神論研究發(fā)展的新機(jī)遇。無神論，尤其是其中的人本精神、科學(xué)精神，是社會主義核心價值體系的題中應(yīng)有之義，是國家文化軟實力的重要方面，符合社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。我們學(xué)習(xí)和貫徹十八屆三中全會精神，必須把它與我們正在做的事情相聯(lián)系、相結(jié)合，用十八屆三中全會精神指導(dǎo)和推動科學(xué)無神論研究和宣傳教育。

（作者：中國無神論學(xué)會理事長）

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