大學(xué)校訓(xùn)“訓(xùn)”什么

任鋒

8月9日，《新聞聯(lián)播》以頭條新聞開(kāi)始了“校訓(xùn)是什么”的系列報(bào)道。當(dāng)時(shí)看到題目，我下意識(shí)地對(duì)家人說(shuō)，南開(kāi)大學(xué)的校訓(xùn)還是很有特質(zhì)的。沒(méi)想到，接下來(lái)播出的正是“允公允能，日新月異”。

作為曾在南開(kāi)園學(xué)習(xí)四年、工作五年的學(xué)人，內(nèi)在感觸當(dāng)然非目睹耳聞所能盡。對(duì)于公眾，這也是重審大學(xué)精神、校園治理，乃至文明脈動(dòng)的一次良機(jī)吧！

校訓(xùn)與?；铡⑿８枰黄?，構(gòu)成了一個(gè)大學(xué)的認(rèn)同性精神符號(hào)。歷史久遠(yuǎn)的名校大多都有，也有起步晚的——如我的第二母校香港科技大學(xué)，尚待孕育。有的還不止一個(gè)，如英國(guó)劍橋的拉丁校訓(xùn)，除了Hinc Lucem et pocula sacra（尋求啟蒙與智識(shí)之地），還有一句蘇格拉底的名言“我與世界相遇，我自與世界相蝕，我自不辱使命，使我與眾生相聚”。

“校訓(xùn)”一詞，本系東洋舶來(lái)以對(duì)應(yīng)英語(yǔ)motto者。其獲認(rèn)可，也在于契合了本有文化精神。典謨訓(xùn)誥，都是體現(xiàn)三代理念的典范和規(guī)則?！坝?xùn)”從言川聲，意在透過(guò)持續(xù)不斷的勸導(dǎo)說(shuō)教，使人歸服某種理想。我老家方言里，還在單用這個(gè)字，而且是動(dòng)詞原義?！袄蠋熡?xùn)我”，主語(yǔ)是某個(gè)權(quán)威性、示范性的化身，表達(dá)教化、帶有威嚴(yán)莊重的意味，但又不至于像另一方言詞“噬嗑”般嚴(yán)酷。

嵌入“校訓(xùn)”，其中寄托了多由大學(xué)創(chuàng)辦者、主事人確立的基源性精神導(dǎo)向。以寥寥數(shù)語(yǔ)的凝練形式表達(dá)，作為一份精神托付呈遞到每一位參加該團(tuán)體的成員面前。后者以此為動(dòng)力為規(guī)約，傳承之推進(jìn)之，而使大學(xué)成為一個(gè)生生不已的精神共業(yè)。我想，這就是校訓(xùn)的天命所系吧！

也因此，大學(xué)創(chuàng)立者等核心人物的言為行止、有形陳?ài)E，對(duì)于校訓(xùn)之發(fā)揚(yáng)關(guān)系重大。比如南開(kāi)老校長(zhǎng)張伯苓先生的“中國(guó)不亡有我在”，振聾發(fā)聵?！霸使誓堋?，表彰中國(guó)文明傳統(tǒng)的賢能理想。“公”義之廣大普遍，實(shí)不限于一國(guó)一地，必至“天下為公”而透徹。既公且能，非“又紅又?！边@類時(shí)代意識(shí)形態(tài)能束縛，正在其根底中庸包容，溥溥不窮。這讓我想起南開(kāi)東門寬闊筆直的大中路，想起當(dāng)年宿舍旁的樂(lè)群食堂，在排隊(duì)等大鍋水餃之余，每每咀嚼鐫刻在門楣的“樂(lè)群”二字，韻致非書(shū)本可達(dá)；前不久大學(xué)校長(zhǎng)推薦讀書(shū)，南開(kāi)的龔校以《革命烈士詩(shī)鈔》獨(dú)樹(shù)一幟，革命理想主義情懷可嘉，然不知撫弦?guī)兹四苈?tīng)？

第二母校香港科大的首任校長(zhǎng)吳家瑋先生曾表示校訓(xùn)可有可無(wú)，此說(shuō)或可斟酌。印象頗深的是，當(dāng)年吳先生向我們首批大陸研究生群體強(qiáng)調(diào)科大雖理工為主，卻不能丟失人文關(guān)懷，因此堅(jiān)持設(shè)立人文社科學(xué)院。具有人文情懷的吳校長(zhǎng)，曾提議將大學(xué)門前的路命名為“仲尼路”，竟被矢志國(guó)際化的校董會(huì)否決。折中方案“大學(xué)道”，仍然寄存了吳先生的珍貴文明意識(shí)。還有那條海邊淺灘明月流淌的路徑，不知夜里徜徉過(guò)多少次，吳先生欲名之為“清照路”。這份文化情懷、文明自覺(jué)，怎好錯(cuò)失一個(gè)留念人心的校訓(xùn)？

校訓(xùn)雖承載現(xiàn)代中國(guó)的印記，里面卻不折不扣地涌動(dòng)著古老文明的血脈。

歐美名校的校訓(xùn)，大多顯露基督教文明的底色，以及在此前提下申張啟蒙時(shí)代的理念。譬如牛津的“上帝給我光明”、哥倫比亞大學(xué)的“在上帝的神靈中我們尋求知識(shí)”?！吧系邸?、“光明”、“真理”、以及“自由”，是常見(jiàn)字眼。而我們倚靠的，則是儒家傳統(tǒng)的精神資養(yǎng)。的確，似乎沒(méi)有校訓(xùn)以法家、墨家等立意（以吏為師？兼愛(ài)非攻？）。而且，大多數(shù)名校校訓(xùn)，表達(dá)的正是深受宋明近世儒家影響的理念，諸如“格物”、“明德”、“止于至善”、“經(jīng)世濟(jì)民”、“實(shí)事求是”。有心者比照四書(shū)經(jīng)典，當(dāng)可明了。這一點(diǎn)在其他東亞圈國(guó)家也可見(jiàn)，如韓國(guó)成均館大學(xué)，以“仁義禮智”為校訓(xùn)，以孔子誕辰日為校慶日。

我們的“道”、“學(xué)”、“實(shí)”、“德”，同樣扮演著根源性信仰和道德的角色。這些幫助國(guó)人泊定文明認(rèn)同的方向，并為應(yīng)對(duì)自由、平等等現(xiàn)代價(jià)值提供平臺(tái)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)斷裂的危機(jī)，如何激活從而使先民的訓(xùn)導(dǎo)真正回響在今人靈魂中？設(shè)想若以“畏天命而修天職”為訓(xùn)，今人能否服膺其感召，而不打?yàn)椤胺饨孕拧?？又，民?guó)代表的大學(xué)遺產(chǎn)如何有助于應(yīng)對(duì)“錢學(xué)森之問(wèn)”和“精致利己主義者”？

因此，校訓(xùn)“背后的故事”絕不僅僅限于深刻蘊(yùn)涵的領(lǐng)會(huì)。這是個(gè)重新出發(fā)的時(shí)代，透過(guò)對(duì)家風(fēng)、校訓(xùn)、鄉(xiāng)約、社契、國(guó)法的再次審視，我們應(yīng)當(dāng)推進(jìn)修齊治平中的規(guī)則維系和創(chuàng)新。校訓(xùn)作為大學(xué)精神的深層表達(dá)，如何透過(guò)校規(guī)憲章與治理架構(gòu)的革新，充分養(yǎng)育象牙塔人的德性與自由？這仍是有待完成的現(xiàn)代規(guī)劃，其間夢(mèng)想與挑戰(zhàn)俱存。