與時俱進(jìn)構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織和工作者

田坤

大凡獲得成就的人都不約而同地酷愛這樣一個活動，并將這種活動視為生活的重要部分，這就是學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)是人們有意識地從自身以外的一切事物中獲得知識技能的活動過程。這種活動涵蓋了人們生產(chǎn)生活等一切領(lǐng)域，并溶入其中。人的意識存在決定著學(xué)習(xí)這一活動的存在，因而，學(xué)習(xí)幾乎伴隨著人們生命全過程?？陀^上，雖然也存在著“無意識”（其本質(zhì)是下意識）地學(xué)習(xí)行為，即習(xí)慣上被稱之為耳濡目染以及近朱者赤、近墨者黑那種由于受環(huán)境影響而被動接受的學(xué)習(xí)，但主觀上的積極求知應(yīng)當(dāng)是人們學(xué)習(xí)的主要方式，也是這里力求敘述的。

歷史上，有許多集大成者熱衷于學(xué)習(xí)，并對此作過精辟論述。

著名教育家孔子，是開辟治學(xué)之道的鼻祖，他所倡導(dǎo)的“學(xué)而不厭、侮人不倦”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“敏而好學(xué)，不恥下問”以及“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”等，從不同角度反映了孔子的治學(xué)思想，是孔子學(xué)習(xí)觀的結(jié)晶。這里，孔子提出了學(xué)習(xí)成功的幾個要素：勤奮、虛心、持久及思考。在這些要素中，孔子尤其注重學(xué)習(xí)中的思考這一過程。他認(rèn)為，一味讀書而不進(jìn)行思考，只能被書本牽著鼻子走，會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解，只有把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。同時，虛心求教也是孔子極力提倡的學(xué)習(xí)態(tài)度，他認(rèn)為處在自身周圍的人或多或少都有值得自己學(xué)習(xí)的長處，取彼之長，補(bǔ)己之短，是增長才智的有效途經(jīng)。

在我國傳統(tǒng)上，還有許多治學(xué)理論的觀點(diǎn)。如杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”，直率地說明了學(xué)習(xí)的工具性；歐陽修的“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”，概括了書本、學(xué)習(xí)、修身的內(nèi)在關(guān)系；蘇軾的“舊書不厭百回讀、熟讀精思子自知”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)重點(diǎn)；而劉彝的“讀萬卷書、行萬里路”則提倡學(xué)以致用。

在國外，一些思想、文化、科技巨人對于學(xué)習(xí)的理解則表露得更為真切。偉大革命導(dǎo)師列寧向一切進(jìn)步者發(fā)出 “學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)” 號召，他認(rèn)為“書籍是巨大的力量”。高爾基說過“書籍是青年人不可分離的生命伴侶和導(dǎo)師”，“每一本書都是一個用黑字印在白紙上的靈魂，只要我的眼睛、我的理智接觸了它，它就活起來了”。他高呼“熱愛書吧——這是知識的泉源！只有知識才是有用的，只有它才能夠使我們在精神上成為堅強(qiáng)、忠誠和有理智的人，成為能夠真正愛人類、尊重人類勞動、衷心地欣賞人類那不間斷的偉大勞動所產(chǎn)生的美好果實的人”。托爾斯泰將學(xué)習(xí)看作是智慧的鑰匙。孟德斯鳩則說“喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的晨光換成巨大享受的時刻”。這里，這些巨匠們已將學(xué)習(xí)的概念擴(kuò)展到獲得知識的層面以外，成為了快樂生活的一部分。

當(dāng)然，針對學(xué)習(xí)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并掌握學(xué)習(xí)的各種方法，獲得了豐富經(jīng)驗，從中取得巨大成功的當(dāng)數(shù)毛澤東了。毛澤東是勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的典范，他的學(xué)習(xí)歷程幾乎伴隨了他的革命和生命的全過程。他曾說：“我一生最大的愛好是讀書，”“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀?！弊陨倌陼r代起，毛澤東就善于擠時間看書學(xué)習(xí)。長沙求學(xué)時期他勤于苦讀，戰(zhàn)爭年代他利用空隙爭分奪秒研讀，社會主義建設(shè)時期則更加嗜讀。在他的居住地，辦公室、飯桌、茶幾上到處都是書，連床鋪、衛(wèi)生間也不例外。毛澤東把一切能利用的時間都用上了。

毛澤東孜孜不倦地讀書學(xué)習(xí)，是他成為世界偉人，作出豐功偉績的先決條件。在數(shù)十年的讀書生涯中，毛澤東積累了淵博的學(xué)識和豐富的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。早在戰(zhàn)爭年代，他就強(qiáng)調(diào)指出：“學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)一點(diǎn)東西，必須從不自滿開始。對自己，“學(xué)而不厭”，對別人“侮人不倦”，我們應(yīng)該采取這種態(tài)度?！爸R的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度”。建國初期，面對鞏固新生的革命政權(quán)，建設(shè)新中國的任務(wù)，毛澤東向全黨提出：“我們能夠?qū)W會我們原來不懂的東西。我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界”。“情況是在不斷變化，要使自己的思想適應(yīng)新的情況，就得學(xué)習(xí)”?！耙邮苄率挛?，要研究新問題”。

學(xué)習(xí)方法上，毛澤東主張博覽群書，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的廣泛性。同時，對重大學(xué)科，如馬列主義學(xué)說則倡導(dǎo)系統(tǒng)學(xué)習(xí)、研究。他認(rèn)為讀書尤其讀史，不能拘泥于古人。學(xué)習(xí)貴在堅持、好書反復(fù)研讀是毛澤東學(xué)習(xí)的又一特點(diǎn)。學(xué)習(xí)必須持之以恒，要將學(xué)習(xí)作為終身伴侶。對于好的書刊、資料要“三復(fù)四溫”，并勤于用筆，隨時記載學(xué)習(xí)心得、評記。而“學(xué)思結(jié)合，學(xué)用結(jié)合”則是毛澤東對學(xué)習(xí)所提出的更高要求，也是學(xué)習(xí)的最終目的。毛澤東主張學(xué)習(xí)要善于獨(dú)立思考，把握所學(xué)材料形成的時代背景、社會條件以及作者的指導(dǎo)思想、動機(jī)等，從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)并激發(fā)自己的新思想、新觀念。要結(jié)合社會實際，既要讀有字之書，又要讀無字之書，反對本本主義。提倡理論聯(lián)系實際，“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”。在半個多世紀(jì)的革命實踐中，毛澤東正是學(xué)習(xí)和正確運(yùn)用了馬克思列寧主義理論，解決了中國革命發(fā)展道路上一系列重大問題，取得了新民主主義革命勝利和社會主義事業(yè)的偉大成就，創(chuàng)立了新時代的偉大的馬克思主義理論體系——毛澤東思想，使中華民族的思想智慧提高到嶄新的水平，成為人類思想寶庫最燦爛的瑰寶。這也是毛澤東學(xué)習(xí)的最大成果。

時間推移到21世紀(jì)，隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨，對人們提出的學(xué)習(xí)要求是空前的。這是因為，現(xiàn)代社會每天都在將極其復(fù)雜而又嶄新的知識信息爆炸性地傳播著。目前，每年提供的知識量相當(dāng)于牛頓時代的300倍。層出不窮的嶄新知識，在給人們創(chuàng)造豐富物質(zhì)財富的同時，也給人們巨大的震撼和壓力，尤其是國家行政公務(wù)人員，將面臨著如何適應(yīng)時代要求的嚴(yán)峻考驗。而學(xué)習(xí)，則是順應(yīng)時代所必須跨越的一座高山。

構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織和工作者，是時代的呼喚。所謂學(xué)習(xí)型就是根據(jù)時代發(fā)展要求，通過有步驟有計劃的學(xué)習(xí)，不斷地吸收最新知識信息，同時，開拓思路，解放思想，對社會現(xiàn)實、工作實際進(jìn)行再思考，從而煉就有創(chuàng)新思維的組織與個人。

要成為學(xué)習(xí)型工作者，提高學(xué)習(xí)力是關(guān)鍵。學(xué)習(xí)力即學(xué)習(xí)能力的體現(xiàn)。其觀察力、思考力、想象力是學(xué)習(xí)力的具體內(nèi)容。我們所說的觀察，是指人們通過學(xué)習(xí)能夠洞察自然界、人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，從而證明世界的可知性。而思考力則是人們運(yùn)用思維方式的能力?，F(xiàn)代社會在知識創(chuàng)新中尤其強(qiáng)調(diào)思維的多樣性，以及與實踐的一致性。正如列寧所說：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，就是認(rèn)識真理，認(rèn)識客觀實在的辯證的途徑?！辈簧賹W(xué)者在知識創(chuàng)新過程中力求改變陳舊的思維模式，提倡逆向性思維等，這都不失為提高學(xué)習(xí)能力的好方法。

學(xué)習(xí)力的提高，使人們獲取了大量知識信息，頭腦變得豐富起來，這是毫無疑問的。然而，獲得知識并不是學(xué)習(xí)的最終目的，一切知識尤其是思想理論只有運(yùn)用到社會現(xiàn)實之中，經(jīng)受社會實踐的考驗，辯其真?zhèn)危蕹囌`，吸取精華，并在運(yùn)用中解決各種矛盾，產(chǎn)生實際效果，這才是學(xué)習(xí)的最終歸宿。

當(dāng)前，我國社會正處在體制轉(zhuǎn)型時期，也是社會結(jié)構(gòu)大變動時期。在改革取得顯著經(jīng)濟(jì)增長的同時，也伴隨著一系列社會矛盾、問題的并發(fā)。主要體現(xiàn)在人民群眾反映強(qiáng)烈的貧富差距、生態(tài)環(huán)境惡化、權(quán)力腐敗、社會治安混亂以及衛(wèi)生、教育、住房改革出現(xiàn)的“三貴”現(xiàn)象等。這些與民生休戚相關(guān)問題的產(chǎn)生，既涉及到經(jīng)濟(jì)體制改革，又涉及到政治體制、社會體制、文化體制等方方面面。對此，一些學(xué)者將諸多問題的焦點(diǎn)歸咎為體制轉(zhuǎn)軌中行政權(quán)力參與市場化分配所產(chǎn)生的不公平。認(rèn)為行政性資源配置中的權(quán)力市場化，是社會財富占有和分配不公的突出因素。也有些學(xué)者則對改革初期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，即單一強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視社會事業(yè)、自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，甚至以不惜犧牲自然環(huán)境、巨大的自然資源以及社會進(jìn)步為代價絕對化發(fā)展經(jīng)濟(jì)的觀念產(chǎn)生質(zhì)疑。凡此種種，都必須通過深入學(xué)習(xí)尤其是觀察與思考來撥開迷霧，認(rèn)清事物的本來面目。其中，如何運(yùn)用馬列主義思想理論認(rèn)識事物本質(zhì)是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。馬克思主義理論對現(xiàn)實社會的認(rèn)識和指導(dǎo)作用絲毫沒有減弱，這次波及全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，許多國家又重新捧起《資本論》就是最好的說明。也正因如此，結(jié)合中國實際、工作實際廣泛而深刻地研究馬克思主義，已成為人們尤其是國家行政公務(wù)人員最迫切的學(xué)習(xí)任務(wù)。

我們在發(fā)展中需要學(xué)習(xí)，在遇到困難和問題時更需要學(xué)習(xí)。時代前進(jìn)的步伐迫使人們必須通過學(xué)習(xí)來儲備和更新知識，同時，人們在學(xué)習(xí)中也不斷豐富著自身的精神世界。

學(xué)習(xí)是最有意義的生活。

（作者單位：蘇州市旅游局）