劉小利

(福州外語外貿(mào)學(xué)院，福建 福州350202)

知識社會學(xué)的思想最初可以追溯到歐洲啟蒙運(yùn)動時(shí)期，而知識社會學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，則是從馬克斯·舍勒提出“知識社會學(xué)”這一概念開始的。在知識社會學(xué)理論發(fā)展初期，貢獻(xiàn)最大者莫過于馬克思。馬克思認(rèn)為:“意識的存在方式，以及對意識來說，某個(gè)東西的存在方式，這就是知識?！保?］170而且馬克思認(rèn)為是社會存在決定了社會意識，馬克思的這一思想一直都是知識社會學(xué)理論發(fā)展的一條主線，也是一直以來爭論和研究的焦點(diǎn)。西方的許多學(xué)者把馬克思的知識社會學(xué)思想總結(jié)為“知識的社會決定論”。而狄爾泰、韋伯、舍勒、曼海姆等著名的知識社會學(xué)家更是沿襲了馬克思的這一傳統(tǒng)，曼海姆應(yīng)該說是受到馬克思影響最大的一個(gè)。

曼海姆是匈牙利人，他的知識社會學(xué)思想被很多人認(rèn)為是知識社會學(xué)發(fā)展的成熟時(shí)期。曼海姆的知識社會學(xué)總體理論傾向于馬克思的“社會決定論”思想，強(qiáng)調(diào)知識與社會之間的互動關(guān)系，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)受多種社會因素的影響。可以說，曼海姆的思想有很多馬克思的痕跡。因而有些西方學(xué)者認(rèn)為，曼海姆是馬克思主義的忠誠追隨者和繼承人，把“社會存在決定社會意識”這一思想稱為馬克思曼海姆命題。而另一些人則反對這一說法，認(rèn)為曼海姆完全曲解了馬克思的意思。例如，霍克海默認(rèn)為:“按著曼海姆的觀點(diǎn)，知識社會學(xué)的規(guī)定使意識形態(tài)學(xué)說從一個(gè)黨派的斗爭武器轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)超黨派的社會精神歷史?！保?］7還有蒂利希對曼海姆的“特殊論”和“普遍論”的意識形態(tài)觀表示疑義?？傊瑖@這一命題的爭論十分激烈。

為了能更科學(xué)地認(rèn)知馬克思的知識社會學(xué)思想，全面、客觀地理解知識與社會的關(guān)系，幫助人們梳理清楚知識社會學(xué)發(fā)展的主線，對馬克思與曼海姆的知識社會學(xué)思想進(jìn)行比較分析是十分必要的。

一、研究的層面和立足點(diǎn)不同

馬克思的社會學(xué)思想是歷史唯物主義。列寧曾對這一思想進(jìn)行了深刻評價(jià):“社會學(xué)中這種唯物主義思想本身已經(jīng)是天才的思想。當(dāng)然，這在那時(shí)暫且還只是一個(gè)假設(shè)，但是一個(gè)第一次使人們可能科學(xué)地對待歷史問題和社會問題的假設(shè)?！保?］7歷史唯物主義一方面是哲學(xué)科學(xué)，另一方面又是社會學(xué)，對此，蘇聯(lián)學(xué)者B.P 羅任在他的《馬克思主義社會學(xué)導(dǎo)論》一書中，通過大量的資料研究指出:“歷史唯物主義作為一門哲學(xué)學(xué)科，研究社會意識對社會存在的關(guān)系。作為社會學(xué)的歷史唯物主義，研究社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和職能的社會學(xué)規(guī)律?！保?］141而馬克思的知識社會學(xué)思想恰恰是馬克思唯物史觀在哲學(xué)方面的經(jīng)典表述。這主要體現(xiàn)在馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》:“人們在自己的生活的社會生產(chǎn)中，發(fā)生的一定的必然的不以他的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展相對應(yīng)的關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即由法律政治的上層建筑樹立其上的并有一定社會意識與之對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，物質(zhì)生活生產(chǎn)的方式制約著整個(gè)社會生活過程，政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的社會存在，相反是人們的社會存在決定人們的意識。”［2］82馬克思的這段表述也就是后來人們認(rèn)為的“社會決定論”，即“社會存在決定社會意識”。而曼海姆的知識社會學(xué)思想則是從社會學(xué)層面來進(jìn)行分析的，他認(rèn)為知識取決于人們的社會地位、身份以及個(gè)人所處的時(shí)代。他把研究重心放在知識所處的社會環(huán)境中，而不是僅限于個(gè)人思想。對此，曼海姆的表述是:“認(rèn)識過程實(shí)際上并不是按照各種內(nèi)在的法則發(fā)展的，它并不是僅僅由人們從事物的本性或者純粹的邏輯可能性之中推論出來的，而且它也并不受某種內(nèi)在的辯證法推動。與此相反，在許多具有決定性意義的關(guān)節(jié)上，實(shí)際思想的出現(xiàn)和結(jié)晶都受到那些理論之外的，最多種多樣的因素的影響，為了與那些純粹的理論因素相對比，我們可以把這些因素稱為生存因素?！保?］323其次，在知識社會學(xué)上他們的立足點(diǎn)不同。馬克思把歷史唯物主義看作是工人階級和廣大勞動人民戰(zhàn)勝剝削階級意識形態(tài)的精神力量。馬克思是從人類整體出發(fā)，立足于全世界無產(chǎn)階級和廣大人民利益之上的，但同時(shí)馬克思也承認(rèn)知識社會學(xué)思想的時(shí)代性。他說:“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系，一切宗教制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之對應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時(shí)候才能理解?！保?］89馬克思思想的時(shí)代性體現(xiàn)了與整個(gè)人類社會學(xué)思想之間的具體與一般、特殊與普遍的關(guān)系，其時(shí)代性可以放到整個(gè)人類社會中來考慮。而曼海姆是把他的知識社會學(xué)放到他所處的時(shí)代來考慮，他缺少馬克思的整體觀。由于曼海姆處于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，面臨著西方資本主義工業(yè)文明的高度發(fā)展，這時(shí)人類的物質(zhì)生活得到巨大滿足，但也相伴出現(xiàn)了社會和精神生活的嚴(yán)重危機(jī)，主要體現(xiàn)在:第一，國家政治生活上，國家和社會集團(tuán)爭奪有價(jià)值的資源，最終導(dǎo)致世界大戰(zhàn);第二，社會生活層次上，體現(xiàn)為自私自利，以實(shí)證主義的唯理智主義眼光衡量一切。曼海姆受到西方這種文化危機(jī)的影響，他的知識社會學(xué)思想就體現(xiàn)為，一方面為人們確定思想和行動之間的相互關(guān)系揭示切實(shí)可行的標(biāo)準(zhǔn);另一方面，系統(tǒng)論述適合當(dāng)代情境、制約知識的非理性因素所具有的重要意義。

二、對“社會決定論”的理解不同

馬克思的知識社會學(xué)思想被西方許多學(xué)者總結(jié)為“社會存在決定社會意識”。那么，馬克思的這一思想是否同曼海姆的“知識的社會決定論”等同呢?下面進(jìn)行分析和比較:

馬克思所指的社會存在是“物質(zhì)生活的過程”。列寧對此的評價(jià)是:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映。”［3］7可見，馬克思認(rèn)為“社會存在”的核心是物質(zhì)生產(chǎn)生活方式，社會意識是對社會存在的反映。而曼海姆認(rèn)為的“存在”是指除純粹的理論因素之外的其他一切因素，包括人們社會生活的各個(gè)方面(社會情境、集團(tuán)利益、社會地位等)。曼海姆對此的敘述是:“只要我們不把思維過程和認(rèn)識過程與人類生存，或者與人類社會生活的各種聯(lián)系考慮在內(nèi)，我們在很大程度上就無法理解這種思維過程和認(rèn)識過程。”［5］324可以看出，曼海姆的社會存在屬于社會學(xué)范疇，外延要大于馬克思的理解。

那么，社會意識與知識之間又是什么關(guān)系呢?知識是社會意識的主要存在方式。馬克思說:“意識的存在方式以及對意識說來某個(gè)東西的存在方式，這就是知識?！保?］170自然知識、社會知識、思維知識等各種知識的概括和總結(jié)就構(gòu)成了人類意識總體的主要內(nèi)容。但人類意識除了知識之外，還包括情感和意志。曼海姆認(rèn)為，知識主要指社會科學(xué)知識和人文科學(xué)知識，可以說是社會意識的一個(gè)組成部分。所以說，不能把馬克思與曼海姆的社會決定論等同。

三、關(guān)于意識形態(tài)理論的分析不同

馬克思認(rèn)為，意識形態(tài)是作為上層建筑的社會意識，是一種表達(dá)特定社會經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的狀況和利益的觀念體系。由于上層建筑是對一定社會經(jīng)濟(jì)狀況和政治制度的自覺反映，因此，當(dāng)上層建筑作為意識形態(tài)時(shí)，就具有階級性?？梢钥闯?，他把階級性看作是劃分意識形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。社會存在不能等同于意識形態(tài)，筆者用圖1來說明:

圖1 社會意識與意識形態(tài)關(guān)系圖

從圖1中可以看出，并不是全部的社會意識都有階級性，所以“社會存在決定社會意識”并不能籠統(tǒng)地說成是階級決定論。曼海姆把意識形態(tài)區(qū)分為“特殊的意識形態(tài)”和“總體的意識形態(tài)”。對于前者，曼海姆這樣認(rèn)為:“他們都是在某個(gè)心理層次上發(fā)生的，從結(jié)構(gòu)上看與謊言相似的言辭，而他們的荒謬性則都是由某個(gè)人對自己或者對他人欺騙，有意識、潛意識或者無意識的欺騙造成的?！保?］321而總體的意識形態(tài)，他認(rèn)為:“從不同的思想潮流和歷史—社會群體中出現(xiàn)的，知識社會學(xué)并不在這些——有可能包含各種欺騙和偽裝的——斷言本身所處的層次上對思想進(jìn)行批判，而是在結(jié)構(gòu)或者在精神學(xué)層次上考慮這些斷言?！保?］321曼海姆認(rèn)為知識社會學(xué)只需對總體的意識形態(tài)進(jìn)行分析，這種意識形態(tài)是一種系統(tǒng)化和理論化的世界觀，受到社會歷史情境的制約，它是從社會歷史的角度分析的，而不僅僅局限在階級決定的領(lǐng)域。

通過對馬克思與曼海姆的知識社會學(xué)思想的差異性進(jìn)行分析，一方面，可以使人們進(jìn)一步理解馬克思和曼海姆各自的思想內(nèi)涵，而不是籠統(tǒng)地把他們的思想合在一起稱為“馬克思曼海姆命題”;另一方面，又可看到曼海姆在“社會對知識的決定”這一主線上是與馬克思一致的，這將對知識社會學(xué)理論研究起到一定的指導(dǎo)作用。同時(shí)，在中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐中，可以幫助人們更好地理解社會存在與社會意識、物質(zhì)與精神的關(guān)系，理解在中國特色社會主義建設(shè)中先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42 卷［M］.北京:人民出版社，1979.

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［1］列寧.列寧選集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1995 .

［1］羅任.馬克思主義社會學(xué)導(dǎo)論［M］.李廣泉，王書坤，譯.武漢:華中工學(xué)院出版社，1982.

［1］卡爾·曼海姆.意識形態(tài)和烏托邦［M］.艾彥，譯.北京:華夏出版社，1998.